所羅門箴言(節(jié)選)

[希伯來(lái)]《圣經(jīng)》

智慧之子，使父親歡樂(lè);

愚昧之子，叫母親擔(dān)憂。

不義之財(cái)，毫無(wú)益處，

惟有公義，能救人脫離死亡。

耶和華不使義人受饑餓，

惡人所欲的，他必推開。

手懶的，要受貧窮;

手勤的，卻要富足。

夏天聚斂的，是智慧之子;

收割時(shí)沉睡的，是貽蓋之子。

福祉臨到義人的頭，

強(qiáng)暴蒙蔽惡人的口。

義人的紀(jì)念被稱贊，

惡人的名字必朽爛。

心中智慧的，必受命令，

口里愚妄的，必致傾倒;

行正直路的，步步安穩(wěn)，

走彎曲道的，必致敗露;

以眼傳神的，使人憂患，

口里愚妄的，必致傾倒。

義人的口是生命的泉源，

強(qiáng)暴蒙蔽惡人的口。

恨，能挑啟爭(zhēng)端，

愛，能遮掩一切過(guò)錯(cuò)。

明哲人嘴里有智慧，

無(wú)知人背上受刑杖。

智慧人積存知識(shí)，

愚妄人的口速致敗壞。

富戶的財(cái)物，是他的堅(jiān)城，

的貧乏，是他的敗壞。

義人的勤勞致生;

惡人的進(jìn)項(xiàng)致死。

謹(jǐn)守訓(xùn)誨的，乃在生命的道上，

違棄責(zé)備的，便失迷了路。

隱藏怨恨的，有說(shuō)謊的嘴，

口出詳謗的，是愚妄的人。

多言多語(yǔ)難免有過(guò)，

禁止嘴唇是有智慧。

義人的舌，乃似高銀;

惡人的心，所值無(wú)幾。

義人的口教養(yǎng)多人，

愚昧人因無(wú)知而死亡。

耶和華所賜的福，使人富足，

并不加上憂慮。

愚妄人以行惡為戲耍，

明哲人卻以智慧為樂(lè)。

惡人所怕的必臨到他，

義人所愿的必蒙應(yīng)允。

暴風(fēng)一過(guò)，惡人歸于無(wú)有，

義人的根基卻是永久。

懶惰人叫差他的人

如醋倒牙，如煙薰目。

敬畏耶和華，使人日子加多，

但惡人的年歲必被減少。

義人的盼望，必得喜樂(lè);

惡人的指望，必至滅沒。

耶和華的道，是正直人的保障，

卻成了作孽人的敗壞。

義人永不挪移，

惡人不得住在地上。

義人的口，滋生智慧，

乖謬的舌，必被割斷。

義人的嘴，能令人喜悅，

惡人的口，說(shuō)乖謬的話。

(簡(jiǎn)體中文和合本)

【賞析】

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，所羅門箴言算不上完整的詩(shī)，只能說(shuō)是詩(shī)體的或，它的基本形式是雙行詩(shī)，這兩行詩(shī)通常在內(nèi)容或形式上互相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成一種平行關(guān)系。事實(shí)上，這種平行的雙行詩(shī)是圣經(jīng)詩(shī)歌的基本形式，這也是圣經(jīng)詩(shī)歌相對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)最顯而易見的一個(gè)區(qū)別。所羅門箴言把許多的雙行詩(shī)隨機(jī)地排列在一起，每一句雙行詩(shī)都構(gòu)成一個(gè)意義完整的、封閉獨(dú)立的單元，句與句之間并無(wú)邏輯和文意上的關(guān)系，因此相比于《智慧贊》，所羅門箴言是真正意義上的箴言。在《箴言》三十一章中，第一章至第九章只能算是整部《箴言》的序言部分，從第十章開始才是通常意義上的箴言。

所羅門箴言整理和收集了希伯來(lái)人一千多年來(lái)在日常生活中所積累的生活經(jīng)驗(yàn)和感悟到的人生哲理，這些箴言經(jīng)過(guò)一代又一代的口耳相傳，成為指導(dǎo)人，特別是年青人為人處世的重要資源。因此，箴言可以說(shuō)是從生活中來(lái)，到生活中去，具有濃厚的生活氣息，這是箴言的特點(diǎn)。箴言的宗教色彩在整部圣經(jīng)中相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較少的，它展現(xiàn)的是生活體悟及人生百態(tài)。例如這里所選的“夏天聚斂的，是智慧之子;/收割時(shí)沉睡的，是貽羞之子”這一句，我們從中仿佛看到了鄉(xiāng)村生活中收割時(shí)的場(chǎng)景，聞到了田園的風(fēng)味和泥土的氣息。箴言中這樣的句子很多，它們并非耶和華的訓(xùn)誡，而是人對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這與圣經(jīng)中其他篇章有很大不同。也許正是由于這種源于人、源于生活的智慧在《箴言》中顯得過(guò)于突出，《箴言》的收集者才特意在《箴言》的前九章花了極大的篇幅來(lái)強(qiáng)調(diào)，敬畏耶和華是智慧的開端。

箴言的流傳在歷史上主要是依靠口述，通常是由長(zhǎng)輩口述給年青人，年青人成長(zhǎng)后再轉(zhuǎn)述給下一代，如此代代流傳直至收入圣經(jīng)。箴言的這一流傳方式使得許多箴言相互之間看起來(lái)頗為相似，這大體是由于在流傳過(guò)程中由于口誤而造成了版本的不同。其實(shí)，所有這些箴言大體上可以歸為六個(gè)大的主題，我們從這里所選的第十章就可以“窺一斑而見全豹”。

首先是智慧與愚昧，例如“心中智慧的，必受命令，/口里愚妄的，必致傾倒”這句。

在希伯來(lái)人的觀念中，智慧的人時(shí)刻留心著耶和華的訓(xùn)誡，他也為耶和華所喜，所以他必然能接到耶和華的命令，也即得到拯救;愚昧的人則狂妄自大，不遵守戒律，因而他必然要墮入地獄。在這句中，我們還應(yīng)注意到“心中”和“口里”的對(duì)應(yīng)，這牽涉到《箴言》的第二大主題：言語(yǔ)及其力量。希伯來(lái)人認(rèn)為，智慧之人是多思考、多實(shí)踐而少言語(yǔ)的，不過(guò)只要他說(shuō)話，那這話必定是有益的金玉良言;相反，愚昧之人則是說(shuō)得多而做得少，而且他說(shuō)的話往往造成破壞，誤導(dǎo)別人，最終也自食其果。例如“多言多語(yǔ)難免有過(guò)，/禁止嘴唇是有智慧”和“義人的口教養(yǎng)多人，/愚昧人因無(wú)知而死亡”這兩句。

在希伯來(lái)人看來(lái)，智慧之人必遵循耶和華的教誨，因而必是義人，愚昧之人無(wú)視耶和華,?勵(lì)志，驕傲狂妄，因而總是成為惡人，而這義人與惡人的對(duì)立及其相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，就是《箴言》的第三大主題。例如“耶和華不使義人受饑餓，/惡人所欲的，他必推開”等，這一主題是《箴言》中出現(xiàn)最多的。出現(xiàn)較少的是《箴言》的第四大主題，家庭及家庭教育的重要性，例如“智慧之子，使父親快樂(lè);/愚昧之子，叫母親擔(dān)憂”。希伯來(lái)人認(rèn)為，父母要給子女提供好的教育，使他們分辨善惡美丑，子女則要以良好的行為來(lái)使父母愉悅。

《箴言》的第五大主題是勤勞與懶惰，而相對(duì)應(yīng)的則是第六大主題，富足與貧窮。這兩大主題經(jīng)常是結(jié)合在一起的，如“手懶的，要受貧窮;/手勤的，卻要富足”，講述的是勤勞致富的樸素道理。事實(shí)上，《箴言》中的這六大主題經(jīng)常會(huì)有交叉結(jié)合的時(shí)候，這是需要注意的�？偟膩�(lái)說(shuō)，這六大主題可以歸結(jié)為一組對(duì)比，智慧、義人、少言、有教養(yǎng)、勤勞、富足與愚昧、惡人、多言、無(wú)教養(yǎng)、懶惰、貧窮的對(duì)比。從這些對(duì)比我們可以看出，《箴言》所?含的樸素的人生智慧直至今天仍是值得人們學(xué)習(xí)的。(程禾)

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