回旋詩(shī)：如果我經(jīng)常去教堂

[法國(guó)]比尚

如果我經(jīng)常去教堂，

那是為了看美人，

她像初開(kāi)的玫瑰，鮮艷異常。

這有什么好說(shuō)，真是浪費(fèi)時(shí)光，

怎么會(huì)有這么多流言產(chǎn)生，

如果我經(jīng)常去教堂。

我走大路，闖小巷，

全是為了看美人，

只有傻子說(shuō)我蠢，

如果我經(jīng)常去教堂。

(胡小躍譯)

【賞析】

費(fèi)德利科•安達(dá)哈茲德在《維納斯之國(guó)》中寫過(guò)這樣一句話：“16世紀(jì)乃是女人的天下，一百年前，克里斯蒂•德•庇桑播下的種子已經(jīng)在整個(gè)歐洲開(kāi)花結(jié)果。”這里的庇桑，即比尚，她播下的種子，不僅是一顆關(guān)于女性尊嚴(yán)的種子，還是一顆關(guān)于男女兩性和諧相處的種子。比尚作為近代歷史上第一位女權(quán)主義者，并沒(méi)有極端地將男性視作女性尊嚴(yán)的敵人，也沒(méi)有將解脫的希望寄托在一切向男性看齊、成為獨(dú)立于男性的女性，而是認(rèn)為男女兩性之間的真正平等在于實(shí)質(zhì)上的和睦相處。這種進(jìn)步觀點(diǎn)，與而今流行的西方女權(quán)主義理論頗為吻合。我們現(xiàn)在就通過(guò)賞析這首《回旋詩(shī)》，來(lái)領(lǐng)略一下比尚的這種精神風(fēng)采。

比尚在詩(shī)歌中設(shè)定了“我”、“美人”以及旁人三類人物。“我”是抒情主人公，是明白曉暢地與進(jìn)行對(duì)話的角色。“我”訴說(shuō)了這樣一件事情：“我”陷入了愛(ài)河，熱烈地愛(ài)上了一位像初開(kāi)的玫瑰般艷麗的“美人”。“美人”是一位基督徒，經(jīng)常去教堂。于是，為了看到“美人”，“我”也經(jīng)常去教堂。在教堂里，“我”的心神并沒(méi)有集中在牧師的布道上，也沒(méi)有虔誠(chéng)地祈禱和懺悔，而是密切地關(guān)注“美人”的一顰一笑。“我”為了“美人”這般失魂落魄，旁人看在眼里，笑在心里。很快，關(guān)于我們的流言蜚語(yǔ)傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。人們說(shuō)“我”傻，認(rèn)為“我”不值得為了一個(gè)女人如此傾情。但是“我”，走自己的路，繼續(xù)自己的愛(ài)，讓旁人說(shuō)去吧。

關(guān)于這個(gè)事情的經(jīng)過(guò)，我們可以從人物的角度依次進(jìn)行分析。

首先，從旁人的角度而言，他們的流言蜚語(yǔ)，他們對(duì)于“我”的行為的不值，隱射出社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)。在中世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為，女性心智膚淺，虛榮懶惰，沒(méi)有能力學(xué)習(xí)，也沒(méi)有能力生活，只能依靠男性而存在。當(dāng)時(shí)流傳的《玫瑰傳奇》中，就存在著非常明顯的蔑視女性的思想。比尚在其專著《婦女之城》中指出，女性的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，多半來(lái)自男性的惡毒，以及他們對(duì)女性的憎惡。比如說(shuō),生活，男性總是傾向于將自己的風(fēng)流賬記在女性的頭上，認(rèn)為是女性誘惑了自己。長(zhǎng)此以往，年輕貌美的女性便被迫背上了情欲的象征、罪惡的源泉的黑鍋。事實(shí)上，女性的美貌本身并沒(méi)有錯(cuò)，真正的罪惡在于被美貌吸引的靈魂。女性的無(wú)知也并不源于先天的缺陷，而源于被剝奪學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的社會(huì)。

其次，從“我”的角度而言，“我”作為一位男性，對(duì)“美人”的肯定和尊重，顯現(xiàn)出不同于當(dāng)時(shí)盛行的男權(quán)主義思想的一面。“我”不顧旁人的非議(“走大路，闖小巷”)，高度贊美女性(“她像初開(kāi)的玫瑰“)，傾心愛(ài)幕女性(旁人都認(rèn)為他是“傻子，，)。“我”的“傻”，就在于“我”對(duì)待女性的態(tài)度與眾不同。這個(gè)“我”，是比尚心目中的有美德的男性，是能夠與女性平等相處、和諧共存的男性。

最后，從“美人”的角度而言，她的美麗，象征著女性獨(dú)特的品德與光輝。比尚認(rèn)為，一個(gè)人偉大與否，不在于性別，而在于行為是否高尚。女人作為一種性別并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)錯(cuò)的是那些做了錯(cuò)事的女人和男人。盡管翻開(kāi)歷史，大多數(shù)女性的聲音沉寂在男性紛紛擾擾的世界里，但還是有一部分女性竭盡全力亮出了自己獨(dú)特的聲音。從遙遠(yuǎn)的阿瑪宗女人國(guó)里的女人們，到同時(shí)代的圣女貞德，她們都用自己的實(shí)力證明了女性的能力。

“女人的名字不是弱者”，女人是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中被犧牲掉的性別。比尚用一生的勤奮筆耕為自己在現(xiàn)實(shí)生活中找到了合適的位置，成為光彩奪目的人物。而她的寫作活動(dòng)，也純粹是為了滿足自身的生活需求和創(chuàng)作熱情，是從自身出發(fā)的行為，正如她主張女性穿著華美并非為了吸引男性，而是為了愉悅自己一般。

我們不知道“美人”是否接受了“我”的追求。按照比尚一貫的思想，無(wú)論“美人”的選擇是什么，她都應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)心的聲音。男女兩性生存于同一片天空之下，為什么不能相互珍惜、相;需以沫?比尚在后來(lái)的專著《女性的三個(gè)美德》中，不再?gòu)呐�性的角度，而是從兩性和諧相處的角度來(lái)闡發(fā)女性的存在，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，女性要以和為貴、以大局為重。雖然有些學(xué)者認(rèn)為，這體現(xiàn)了比尚向男權(quán)社會(huì)妥協(xié)的一面，但這未嘗不是比尚為那個(gè)時(shí)代的女性所選擇的一條相對(duì)比較好、比較能夠?qū)崿F(xiàn)的出路。(蔡海燕)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/shiju/165020.html

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