中國詠花詩詞的歷史認識價值和藝術審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考察歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應的藝術境界，是很有趣味的，這對我們的鑒賞活動也頗有益。
這種創(chuàng)作心態(tài)，粗略地看有兩大類，一類側重于表現(xiàn)客觀自然，是欣賞自然的活動；另一類側重于表現(xiàn)主觀感情，是感情物化的活動。前者仍是自然世界的反映，后者則已進入感情世界了，自然的花草僅僅是進入感情世界的媒介罷了。后者在詠花詩詞中佳作最多，價值也更高。這兩大類作品，在藝術境界（詩境）上，又表現(xiàn)出不同的層次。
首先是表現(xiàn)感官感受的“
物境”
（用傳為王昌齡所作《詩格》中語）。著眼于花卉色香形態(tài)的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創(chuàng)作上表現(xiàn)為“
巧構形似”
，追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，云：“
日射血珠將滴地，風翻焰火欲燒人。”
真是“
吟之未終，皎然在目”
。又如章質夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，云：“
傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起。”
可謂“
狀難寫之景，如在目前”
。我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。這些創(chuàng)作，是典型的模仿自然、通過藝術再造自然的活動，以藝術品酷似自然原形為樂。亞里斯多德在探討藝術創(chuàng)作的自然原因時認為，模仿能使人們得到滿足，確實是這樣。
不過這種“
似”
，還僅僅處于“
形似”
的境界。蘇軾說：“
論畫以形似，見與兒童鄰。”
詩也一樣，故需要再進一步轉向表現(xiàn)審美客體作用于審美主體感官而產生的某種特殊感受，以獲得“
傳神”
地再現(xiàn)自然的藝術效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態(tài)，只說“
昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”
。表現(xiàn)素花溶化在月色中，不見其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗，那么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里，并不僅僅直接訴之感官，同時要通過聯(lián)想來意會。范成大《霜天曉角》詠梅云：“
脈脈花疏天淡，云來去，數枝雪。”
也是舍其形而摹其神，皆有畫筆難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說：“
詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙�？赏豢芍糜诿冀拗耙�。”
無疑我們欣賞這類詩詞作品，需要有一番沉潛涵詠的功夫，甚至要通過想象，用自己的經驗、印象去補充、生發(fā)。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動。
1
．對“
趣味”
一詞在文中的意思理解正確的一項是
（
）
A
．人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事。
B
．人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產生的藝術審美情趣。
C
．人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況。
D
．詠花詩詞本身所具有的藝術審美價值。
2
．從文中看，對“
模仿能使人們得到滿足”
的原因分析不當的一項是
（
）
A
．詩人以追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)為務，從中獲得感官的快適。
B
．創(chuàng)作的藝術品酷似自然原形，符合人們欣賞時直接感知形象的需要。
C
．我們欣賞這樣的詩詞時，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。
D
．詩人通過“
巧構形似”
的藝術再造自然活動，以藝術品酷似自然原形為樂。
3
．不屬于“
獲得‘
傳神’
地再現(xiàn)自然的藝術效果”
的一項是
（
）
A
．戴叔倫的“
詩家景，如藍田日暖，良玉生煙。可望而不可置于眉睫之前也。”
B
．韋莊寫白牡丹，不見其花，惟聞其香，便可知白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌。
C
．范成大《霜天曉角》“
脈脈花蔬天淡，云來去，數枝雪”
是舍其形而摹其神
D
．白居易《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，產生了“
吟之未終，皎然在目”
的藝術效果。
參考答案：中小學作文閱讀答案網整理
1
．B A
項判斷過于簡單、籠統(tǒng)；C
項“
趣味”
的內涵太褊狹；D
項搞錯了主體對象（不應是詠花詩詞）
2
．C
此項屬于鑒賞活動，不是詩人對現(xiàn)實世界的模仿。
3
．D
此項屬于通過藝術再造自然的活動。
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