漢興有園公、綺里季．、夏黃公、角里先生，此四人者，當(dāng)秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖聞而召之，不至。其后呂后用留侯計(jì)，迎而致之。四人既至，從太子見(jiàn)，高祖客而敬焉，太子得以為重，遂用自安。
其后谷口有鄭子真，蜀有嚴(yán)君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時(shí)，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不詘而終。
君平卜筮于成都市，以為“卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問(wèn)則依蓍龜為言利害與人子言依于孝與人弟言依于順與人臣言依于忠各因勢(shì)導(dǎo)之以善從吾言者已過(guò)半矣”。裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬(wàn)言。
揚(yáng)雄少時(shí)從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝遷在位賢者稱君平德。杜陵李強(qiáng)素善雄，久之為益州牧，喜謂雄曰：“吾真得嚴(yán)君平矣�！毙墼唬骸熬齻涠Y以待之，彼人可見(jiàn)而不可得詘也�！睆�(qiáng)心以為不然。及至蜀，致禮與相見(jiàn)，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：“揚(yáng)子云誠(chéng)知人！”
君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛(ài)敬，至今稱焉。及雄著書言當(dāng)世士，稱此二人。其論曰：“或問(wèn)：君子疾沒(méi)世而名不稱，盍勢(shì)諸名，卿可幾？曰：君子德名為幾。梁、齊、楚、趙之君非不富且貴也，惡乎成其名！谷口鄭子真不詘其志，耕于巖石之下，名辱于京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之潔，其清矣乎！蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見(jiàn)，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！”
自園公、綺里季、夏黃公、角里先生、鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪勵(lì)俗，近古之逸民也。
（《漢書·鄭子真、嚴(yán)君平傳》）
10．下列對(duì)文章中劃線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．有邪惡非正之問(wèn)/則依蓍龜．．為言/利害與人子言/依于孝與人弟言/依于順與人臣言/依于忠各因勢(shì)導(dǎo)之以善/從吾言者，已過(guò)半矣
B．有邪惡非正之問(wèn)則依蓍龜．．/為言利害與人子/言依于孝與人弟/言依于順與人臣/言依于忠各因勢(shì)導(dǎo)之/以善從吾言者/已過(guò)半矣
C．有邪惡非正之問(wèn)則依蓍龜．．/為言利害/與人子言依于孝/與人弟言依于順/與人臣言依于忠/各因勢(shì)導(dǎo)之/以善從吾言者/已過(guò)半矣
D．有邪惡非正之問(wèn)/則依蓍龜．．為言利害/與人子言依于孝/與人弟言依于順/與人臣言依于忠/各因勢(shì)導(dǎo)之以善/從吾言者/已過(guò)半矣
11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的—項(xiàng)是（3分）
A．園公、綺里季、夏黃公，角里先生就是漢代有名的隱士“商山四皓”，隱士就是古代那些居于鄉(xiāng)野山林的人，有的向往入仕但卻無(wú)機(jī)會(huì)無(wú)能力入仕，有的是沒(méi)有文化的農(nóng)夫樵子細(xì)民野老，有的是入仕后辭官歸隱山林。
B．卜筮，古代人民卜筮是為了求吉利，卜一次得不到吉兆，可以再卜幾次。但通常情況下卜三次還不是吉兆的話，要進(jìn)行的事情就暫時(shí)中止，待擇吉日再卜，這就叫“卜筮不過(guò)三”。
C．蓍龜，指的是蓍草和龜甲，古人以為蓍千歲生三百莖，難能可貴，能預(yù)知吉兇；而龜乃長(zhǎng)壽之物，古人認(rèn)為其能通神，所以把它們作為卜筮的理想工具。
D．益州牧，與《陳情表》中“二州牧伯”的“牧伯”一樣是對(duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱。伯者，主一州之長(zhǎng)；牧者，言牧養(yǎng)下民。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．嚴(yán)君平博覽群書，他還根據(jù)老子和莊子的理論寫下十幾萬(wàn)字的著作。
B．元舅大將軍王鳳用厚禮聘子真，想要子真輔佐他，鄭子真卻不愿屈服于他人；杜陵李強(qiáng)也用厚禮聘君平，希望君平輔佐他，嚴(yán)君平也不愿屈服，無(wú)聲地拒絕了李強(qiáng)。
C．楊雄很了解嚴(yán)君平的性格，多次對(duì)朝廷官吏稱贊嚴(yán)君平的品行，還寫書稱贊他不做茍合之事，不操茍且之業(yè)，長(zhǎng)久幽居卻不改變節(jié)操，堪稱國(guó)家的寶貝。
D．鄭子真、嚴(yán)君平與園公、綺里季、夏黃公、角里先生同樣都是隱士，但后四人在太子懇請(qǐng)下出來(lái)輔佐太子，協(xié)助政事，而鄭子真與嚴(yán)君平不肯當(dāng)官也不肯出來(lái)協(xié)助政事。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。（5分）
（2）鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。（5分）
答案：
10．【參考答案】D
11．【參考答案】A
【解析】A項(xiàng)中，隱士首先是知識(shí)分子，是“士“階層的成員之一，并不是所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些向往入仕但卻無(wú)機(jī)會(huì)無(wú)能力入仕之人不是隱士，那些沒(méi)有文化的農(nóng)夫樵子細(xì)民野老也不是隱士；只有那些能保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢(shì)、具有超凡才德學(xué)識(shí)并且是真正出自內(nèi)心不愿入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。
12．【參考答案】B
【解析】B選項(xiàng)，原文是說(shuō)李強(qiáng)“致禮與相見(jiàn)，卒不敢言以為從事”，并未說(shuō)到嚴(yán)君平無(wú)聲地拒絕了李強(qiáng)。
13．【參考答案】
（1）（嚴(yán)君平）每天才接待幾個(gè)人，收入百錢能夠養(yǎng)活自己了，就關(guān)閉店鋪放下簾子在家教授《老子》。
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】“裁”、“自養(yǎng)”、“閉肆”、“下簾”各1分，句意1分。①“裁”通才，僅僅。②“自養(yǎng)”，養(yǎng)活自己。③“閉肆”，關(guān)閉店鋪，肆，可譯為“店鋪”、“鋪?zhàn)印�、“商鋪”等。④“下簾”，放下簾子�?br />（2）鄭子真、嚴(yán)君平等均未曾做官，然而他們的風(fēng)范、名聲足以阻止貪婪、激勵(lì)世俗，是近古避世隱居之人。
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】“仕”、“風(fēng)聲”、“逸民”各1分，句意2分。①仕，可譯為“做官”、“當(dāng)官”、“進(jìn)入仕途”等。②風(fēng)聲，古今異義，指風(fēng)范與名聲，“風(fēng)”可譯為“風(fēng)度”、“風(fēng)范”、“氣度”等，“聲”可譯為“聲望”、“名望”、“名聲”等。③“逸民”，指隱逸的人，隱者。句意2分，1分置于對(duì)“激貪厲俗”的翻譯上，1分置于“近古之逸民也”的判斷句式上。
【參考譯文】
漢王朝興起后，有園公、綺里季、夏黃公、角里先生，這四個(gè)人在秦王朝統(tǒng)治天下時(shí)，逃避到商雒山深處，等待天下平定。漢高祖聽說(shuō)后召見(jiàn)他們，他們沒(méi)有來(lái)。后來(lái)呂后采用留侯張良的計(jì)策，（讓皇太子帶著絲織物，謙辭卑禮，用坐乘的小車將其）迎接到自己身邊，輔佐自己。四人到來(lái)后，隨從太子見(jiàn)高祖，高祖敬重他們而待為上賓，太子也由此受到重視，地位于是得以穩(wěn)固。
他們之后，谷口有鄭子真，蜀有嚴(yán)君子，都能修身自重，不該穿的不穿，不該吃的不吃。漢成帝在位時(shí)，元舅大將軍王鳳以禮招聘子真，子真不應(yīng)召，以不屈服而終。
君平在成都街市上占卜算卦，他認(rèn)為：“占卜雖然是低賤的職業(yè)，但是可以使眾人得到好處。有卜問(wèn)邪惡不正之事的，就依照蓍草和龜甲向他言明利害。給做兒子的占卜，就依孝道解說(shuō)；給做弟弟的占卜，曉以順?lè)恚唤o做臣子的占卜，以忠君的思想為依據(jù)。這樣因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)不同的人們都走向善的方面．遵從我的話的人，已有一大半了�！眹�(yán)君平每天才接待幾個(gè)人，收入百錢能夠養(yǎng)活自己了，就關(guān)閉店鋪放下簾子在家教授《老子》。大量閱讀各種書籍，無(wú)不通曉，依照老子、莊周的理論，著書十余萬(wàn)字。
揚(yáng)雄年輕時(shí)曾跟從他游學(xué)，后來(lái)在京師做官而名聲顯著，多次對(duì)朝廷賢德的官吏稱贊嚴(yán)君平的品行。杜陵人李強(qiáng)一向和揚(yáng)雄很好，后來(lái)做官為益州牧，高興地對(duì)楊雄說(shuō)：“這下我真要得到嚴(yán)君平了。”揚(yáng)雄說(shuō)：“你要以禮待之，他這個(gè)人可見(jiàn)而不可屈為人所用�！崩顝�(qiáng)內(nèi)心不以為然。待其到蜀地上任后，和君平以禮相見(jiàn)，卻始終不敢提出召其為屬吏的事，于是嘆道： “揚(yáng)子云確實(shí)了解人啊!”
嚴(yán)君平活到九十余歲，到死都以占卜算卦為業(yè)，蜀地的人都熱愛(ài)和尊敬他，至今仍贊不絕口。后來(lái)?yè)P(yáng)雄著書言及當(dāng)世之士，特別稱贊這兩個(gè)人。他評(píng)論說(shuō)：“有人問(wèn)：君子怕終身于世而無(wú)名可稱，何不以名卿之勢(shì)成就其名?我以為：君子自己培養(yǎng)自己的品德，則名聲可立。梁、齊、楚、趙等諸侯王并非不富貴，可是用什么來(lái)成就他們的名聲呢?谷口鄭子真不屈其志，在巖石之下耕作，名聲卻響于整個(gè)京城，難道是因?yàn)樗頌楣鋯?難道是因?yàn)樗頌楣鋯?楚地兩個(gè)姓龔的人白潔其身，有清明之名!蜀郡嚴(yán)君平深沉無(wú)欲，不做茍合取悅別人的事，不操茍且求利的職業(yè)，長(zhǎng)久幽居而不改變自己的節(jié)操，即使是隋侯之珠、和氏之璧，又怎能與他相比呢?推薦此人并任用他，不也是國(guó)家的寶貝嗎?” 園公、綺里季、夏黃公、角里先生、鄭子真、嚴(yán)君平等均未曾做官，然而他們的風(fēng)范、名聲足以阻止貪婪、激勵(lì)世俗，是近古避世隱居之人。
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