生活若能保持禪喜，心境上就有了柔美和豐富感。人透過(guò)禪定的訓(xùn)練，能使心的效能提升，自然體驗(yàn)生活中的種種禪趣。相對(duì)地，生活也需要作個(gè)調(diào)整，才能孕育出悅樂(lè)的心境。

　　生活的悅樂(lè)，需要保持閑適的心情。它的條件是給自己一點(diǎn)空閑。特別是忙碌的人，更需要留出時(shí)間來(lái)，你一定能辦得到，只要你肯安排，肯騰出時(shí)間，讓自己放慢腳步，放下眼前工作和思考，就能即刻與生活中妙?lèi)倓?dòng)人的部分，產(chǎn)生應(yīng)感。元朝的劉致在他的詞作里說(shuō)；

　　閑，天定許；

　　忙，人自取。

　　留一點(diǎn)時(shí)間，試著讓自己天真爛漫的自性流露出來(lái)；專(zhuān)心地沏一壺茶，悠閑的品茗。熱水煮茶，香氣四溢，茶好喝，心好凈，手中一壺，乾坤盡在。

　　給自己一點(diǎn)清閑，徜徉于青山溪谷，沉浸在流水淙淙之聲，陶融于大地的懷抱，會(huì)有與天地會(huì)心的禪喜。

　　閑，能讓自己蘇醒過(guò)來(lái)。雖然我們不可能不忙，不得不投注于工作，但留住閑，才能使生命變得活潑，心靈得到舒展。留住一些清閑，你就可以找到純真之美和禪喜。

　　禪觀

　　留點(diǎn)空閑，把俗務(wù)放下，去做一點(diǎn)滋益心靈的事。你可以踏青散步，可以登山玩水，別忘了保持悠閑，讓心情安定下來(lái)，用禪觀去體驗(yàn)當(dāng)下。猛然你會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒼穹在向你招手，綠樹(shù)青山在對(duì)你微笑。

　　這時(shí)，青綠的樹(shù)葉有如翠玉，地上的碎石有如瑰寶，花草樹(shù)木竟如凈土世界的妙境。這時(shí)俯拾片片落葉，無(wú)不是稀世珍寶。捧一捧落英花瓣，全是生活的豐收。你觀照眼前的情境，有如入于華藏世界。

　　當(dāng)生活與法界相契，世俗與圣心相融，自我與慧命相遇，這時(shí)俗情盡忘，流露著的就是無(wú)限的禪喜。這時(shí)自然領(lǐng)會(huì)花草樹(shù)木，悉皆念佛念法念僧，而領(lǐng)會(huì)無(wú)情說(shuō)法的妙?lèi)�。�?dāng)下會(huì)有一種禪喜流入心底，令人情不自禁地說(shuō)：

　　山河及天地，

　　全露法王身。

　　給自己一點(diǎn)悠閑，駐足凝視遠(yuǎn)山近物，自然有著忘我之感，當(dāng)下情境與你會(huì)心，主客相融，各自清楚，有如虛云老和尚所說(shuō)：

　　穩(wěn)坐金殿里，

　　笑看云卷舒。

　　一個(gè)悠閑不亂的自己，看著周邊的俗務(wù)，有著超然物外之感。用這樣的禪觀來(lái)看人生，也就有了開(kāi)闊曠達(dá)的自在。當(dāng)下的情境就是：

　　玉戶不出，

　　尊容天然。

　　這時(shí)的心，不會(huì)被外境牽動(dòng)，所以叫玉戶不出，純真的自己，也就尊容表露，此時(shí)就有了“于相離相”的自在，不會(huì)被誘惑絆倒，不會(huì)被俗務(wù)綁架。所謂“入林不動(dòng)草，入水不動(dòng)波”，優(yōu)游任運(yùn)之悅樂(lè)可知。

　　禪者的觀法，活潑自然。當(dāng)其陷入紛擾，則觀大樹(shù)臨風(fēng)，樹(shù)梢搖蕩，樹(shù)頭安然。此時(shí)他安心于樹(shù)頭，不安心于搖蕩的樹(shù)梢，則能使心安定。禪者深通觀法，靈活應(yīng)用觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。所以無(wú)明煩惱剝落，真心現(xiàn)前，樂(lè)在其中。

　　放下

　　我執(zhí)若不能放下，時(shí)時(shí)刻刻都想著自己，凡事個(gè)我化，處處不放心，隨時(shí)處于不安的狀態(tài)。有些人經(jīng)常想著別人會(huì)嘲笑自己，批評(píng)自己，陷入十目所視、十手所指，而變得焦慮、不安和痛苦。

　　禪的訓(xùn)練就是要從自我中心解脫出來(lái)。這是需要練習(xí)的，一位年輕人非常在意自己戽斗，導(dǎo)致焦慮自卑。我請(qǐng)他替我把一盒糖果拿去咨詢室外，分別請(qǐng)同事享用。分送完畢，我請(qǐng)他坐在門(mén)后，聆聽(tīng)我和同事的交談。我問(wèn)同事：

　　“剛剛送糖給你吃的人，你可記得他的長(zhǎng)相或特征嗎？”

　　結(jié)果，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)出他是戽斗。我又問(wèn)：

　　“你對(duì)那個(gè)人的感覺(jué)如何？”大部分的人說(shuō)：

　　“他看來(lái)很友善，但對(duì)我說(shuō)些什么已經(jīng)記不得了。”

　　這位焦慮的男生，經(jīng)過(guò)這次實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始對(duì)自己戽斗的長(zhǎng)相不再那么在意，他證實(shí)別人并不那么注意他的缺陷，而放下執(zhí)著，他的觀念改變，焦慮就降低了。

　　有些人具有嚴(yán)重的我執(zhí)傾向，怕別人看到自己的弱點(diǎn)，瞧不起自己，怕在別人面前出丑，于是陷入焦慮和痛苦中。禪就是要訓(xùn)練一個(gè)人了解自己，接納自己，實(shí)現(xiàn)自我，用自己的生活表現(xiàn)他能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，從中得到喜樂(lè)。

　　人在接納自己、實(shí)現(xiàn)自己之后，還要進(jìn)一步把我相放下。他不必為自己是什么，有多大成就、有多少財(cái)富和名望掛心。

　　人一旦進(jìn)入這個(gè)“不執(zhí)著于我”的狀況，生活的喜樂(lè)就大大的提升。禪家所謂：

　　樂(lè)道怡然，

　　優(yōu)游真實(shí)。

　　這種無(wú)牽掛的心境，能使人活得更自在、悅樂(lè)。

　　無(wú)礙

　　有成見(jiàn)就有障礙，人際溝通就有誤會(huì)和沖突。人與人之間的緊張關(guān)系和對(duì)立，是從成見(jiàn)和偏見(jiàn)中形成的。

　　平常生活之中，煩惱和憂心會(huì)阻隔心的應(yīng)感效能。人一旦有困擾，就失去領(lǐng)會(huì)生活中的美感，而陷入更多愁苦之中。于是，禪者要大家學(xué)習(xí)從中解脫出來(lái)，學(xué)習(xí)做個(gè)局外人，去看自己與別人的關(guān)系，去看自己所面對(duì)的問(wèn)題。內(nèi)心的局外人，能為自己提供真實(shí)的知見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)生活中許多樂(lè)趣。

　　試著當(dāng)自己的局外人吧！這能從種種顧慮中解脫出來(lái)。試著當(dāng)自己的局外人吧！這就容易割舍許多私心和不合理的抱負(fù)。這樣才能成為真正的你，做自己的主人。趙州禪師教人參禪，只參一個(gè)無(wú)字。虛妄的念頭來(lái)了，一聲無(wú)，成見(jiàn)偏見(jiàn)來(lái)了一聲無(wú)，私心來(lái)了又一聲無(wú)。久之，那個(gè)局外人就蘇醒過(guò)來(lái)，凡事清清楚楚，了了分明。這也就是臨濟(jì)大師所謂：

諸方火葬，

　　我這里活埋。

　　火葬活埋了所知障、煩惱障和業(yè)障，心靈清醒過(guò)來(lái)，生活得明明白白，悅樂(lè)自在。

　　有障礙的人，容易產(chǎn)生情緒問(wèn)題和心理失衡。沒(méi)有障礙的人，來(lái)去自由，清醒自在，自然不會(huì)被種種無(wú)明和煩惱綁架。

　　無(wú)障礙能從待人接物中得到歡喜，能從生活中參悟生命的意義，享有它的喜悅和滿足。

　　無(wú)障礙的人，心是活潑的。他自然領(lǐng)會(huì)到看山是山、看水是水的真實(shí)悅樂(lè)�；钤跓o(wú)礙實(shí)相之中，最能領(lǐng)會(huì)“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，當(dāng)下無(wú)論是百花娛目，或是春水煮茶，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是悅樂(lè)。

　　生活越是無(wú)礙也就越是豐收；因?yàn)樗��?jiǎn)單淳樸，所以能享受到豐富的體驗(yàn)和悅樂(lè)。誠(chéng)如梭羅所說(shuō)：”我們的生命，都給瑣碎的事情浪費(fèi)了，要盡量簡(jiǎn)單，盡量簡(jiǎn)單。”簡(jiǎn)單就得割舍，把不必要的拋開(kāi)，把生活中最珍貴的拾起，珍惜它，擁抱它。這就是生活豐收的真理。

　　信仰

　　信心就像給船下了錨一樣，在大浪之中，船仍能穩(wěn)定，保持平衡，不會(huì)被巨浪給翻覆。

　　自信當(dāng)然來(lái)自個(gè)人成功的經(jīng)驗(yàn)。但最主要的信力，卻源自虔誠(chéng)的信仰。有堅(jiān)定信仰的人，既是悅樂(lè)的也是安定的。在禪宗的典籍《信心銘》中說(shuō)：

　　信心不二，

　　不二信心。

　　信心令人始終如一，擇善而從，完成既定的計(jì)劃；信心能維持一定的價(jià)值觀念，使人不致在生活中搖擺不定。

　　禪的信仰不是建立在神的權(quán)威上，而是建立在身體力行的教誨和明辨是非上。道德和自律會(huì)在生活中留下清香，留下自強(qiáng)不息和自豪的喜樂(lè)。

　　禪者的信仰既是建立在宗教的情操上，表現(xiàn)出虔誠(chéng)安詳之情，同時(shí)也建立在無(wú)相上，而沒(méi)有絲毫教儀的執(zhí)著。禪的信仰是在開(kāi)悟中見(jiàn)佛；在解脫我執(zhí)之后，與佛把手同歡，相即相契。

　　在信仰和禮拜中，禪者仰望佛，有著安心立命的喜悅和自在。但在禮拜的覺(jué)照上，卻流露自己的妙心和悅樂(lè)，領(lǐng)會(huì)到超然的自性，禪者有至誠(chéng)的宗教情操，卻也明白佛的教誡是“于相而離相”的。禪者的堅(jiān)毅，可以從以下這段禪話看得十分清楚：

　　云中縱有金毛現(xiàn)，

　　正眼觀時(shí)非吉祥。

　　云中金毛表示佛示現(xiàn)在空中的光芒。這雖是神跡的化現(xiàn)，但對(duì)于禪者而言，并不會(huì)依賴它，仍尋求自我超越。

　　禪皈依在佛的本懷之中，把自己投入，融化其中，破除了我執(zhí)，開(kāi)展了自性，找到與佛同在的真我，無(wú)盡的法喜就在其中。

　　信仰是人類(lèi)心靈生活的一種需要。透過(guò)禪的信仰，我們得到歸宿、滿足、祥和之感。禪的信仰，除了找到歸宿之外，卻從中走出來(lái)，看到解脫的自己，這就是“萬(wàn)象之中獨(dú)露身”。真正的禪喜就在其中，因?yàn)榇�、悲、喜、舍，都�?huì)從中流露出來(lái)。

　　禪的訓(xùn)練和信仰，使人開(kāi)悟，從種種塵勞和我執(zhí)中解脫出來(lái)；而顯得安穩(wěn)自在。這時(shí)回來(lái)看自己的人生，就有著“枯木花開(kāi)劫外春”之感，會(huì)更珍惜生命，更能領(lǐng)受生活的禪喜。洞山禪師說(shuō)：

　　而今高隱千峰外，

　　月皎風(fēng)清好日辰。

　　這樣的心境，就像生活在良辰美景之中，既是一切現(xiàn)成，又是任運(yùn)逍遙。

　　禪讓我們學(xué)會(huì)接納自己，用自己手上擁有的資材，一切現(xiàn)成去生活與工作，顯得知足悅樂(lè)。他再也不拿自己與別人比較，深知比較是痛苦的煩惱之源。誠(chéng)如僧璨大師所說(shuō)：

　　違順相爭(zhēng)，

　　是為心病。

　　又說(shuō)：

　　才有是非，

　　紛然失心。

　　禪的訓(xùn)練，使人老實(shí)做自己，當(dāng)自己的主人。他的心安定下來(lái)，種種煩惱和不安，自然剝落，愉悅之情自然浮現(xiàn)。

　　禪喜是在修習(xí)發(fā)定慧之后，自然流露的悅樂(lè)心境。它是修禪的大用之一。禪喜一旦開(kāi)發(fā)出來(lái)，則喜樂(lè)不假物欲，能在行住坐臥中自然流露�！稏|坡禪喜集》有詩(shī)云：

　　溪聲便是廣長(zhǎng)舌，

　　山色豈非清凈身；

　　夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，

　　他日如可舉似人。

　　至哉斯言。當(dāng)一個(gè)人培養(yǎng)出禪喜之后，當(dāng)然真性活躍，能聽(tīng)、看一切無(wú)情有情為他說(shuō)話，領(lǐng)會(huì)豐富的啟發(fā)和悅樂(lè)。
 

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/qianneng/kaifa/18151.html

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