我那位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友，與我談過佛教“三皈依”的“皈依僧”之后，顯然興趣不減，接著又問我：“你剛剛提到，佛教徒作“早、晚課”時，對“皈依法”，他們提醒自己什么？”
我說：“就是“皈依法，當愿眾生：深入經(jīng)藏，智慧如海”啊。”
他問：“這個也很有意思，“深入經(jīng)藏”應該就是用心研習經(jīng)典，深入了解經(jīng)典的內(nèi)涵，是這個意思沒錯吧？”
我說：“除了用心研習、深入了解之外，還要信、受、奉行、體證。”
他說：“我的意思是說，佛教徒用心研習、深入了解、奉行體證經(jīng)典，那就相當于企業(yè)員工努力學習成長，不斷追求知識、技能的精進和卓越，也就是所謂的“HRD(人力資源發(fā)展)”，沒想到，佛教徒的日常修行，原來就是學習成長，我想，這很值得企業(yè)界參考，說不定“HRD(人力資源發(fā)展)”可以定位得更高、更有價值一點。”
我覺得他的聯(lián)想很有趣，但是，沒接腔。
他接著說：“我聽你說，在“深入經(jīng)藏”的后面，又加上“智慧如海”，用“智能如海”來描述學習成長的成效，實在很有意思，這也很值得“領導人”和“人力資源工作者”，在進行“部屬培育”、“人才培育”時作參考。”
這回換成我問：“怎么說？”
他說：““培育部屬”、“人才培育”時，如果員工只學會人云亦云，只學會根據(jù)“SOP(Standar Operation Procedure：標準作業(yè)規(guī)范)”操作，這樣的學習，不過是極其膚淺的認知和學習而已，根本應付不了職場工作的變化，更不可能成為卓越，現(xiàn)代的職場學習，一定必須經(jīng)過消化、內(nèi)化、轉化成“智慧”，才能真正稱為稱職，才可能表現(xiàn)出眾。”
我說：“佛教所說的“智慧”，含意非常博大精深，您所說的“智慧”，似乎小了一點。”
他說：“我又不是佛教徒，我當然不了解佛教所說的“智慧”到底是什么意思，我不過是聯(lián)想到企業(yè)管理而已。”
我說：“不過，我不認為您這個聯(lián)想有什么不妥。佛教所說的“智慧”，本來就有“超越”一般“經(jīng)驗、知識”的意思，您說，所學必須消化、內(nèi)化、轉化，才能成為“智慧”，應該也沒錯。”
他得意地說：“道理是相通的嘛。倒是“深入經(jīng)藏，智慧如海”和“領導”，依你看，有什么關聯(lián)？”
我沒有直接回答他這個問題，我說：“其實，佛教所說的“經(jīng)藏”有兩層意思，佛、菩薩所說、所傳下來的文字記錄，當然是“經(jīng)藏”；另外，我們每個人自己內(nèi)在的“自性佛”，也是一部深奧、豐富的“經(jīng)藏”。”
他說：“我知道，這個道理就像你常常講的，我們學習“領導”，除了看書、聽專家演說，這樣的“向外”學習之外，也強調(diào)可以“向內(nèi)”學習，要將自己原有的“領導”資源開發(fā)出來，你的意思是不是這樣？”
我說：“有這樣的意思，但是，“自性佛”的層級遠比我說的“自己原有的領導資源”高出很多。”
他再次問：“依你看，“深入經(jīng)藏，智慧如海”和“心靈領導”，可能有什么關聯(lián)嗎？”
我說：“這要從“皈依法”說起，“皈依法”就是“正而不邪”。”
他問：“什么叫“正而不邪”？”
我說：“就是“諸惡莫作，眾善奉行”、“依正法，不依邪法”。 我那位對“心靈疆界”抱持既質(zhì)疑又好奇的顧問界朋友，問我：“什么叫“正而不邪”？”，我回答他：“就是“諸惡莫作，眾善奉行”、“依正法，不依邪法”。”之后，他覺得不是很滿意，于是他又問：““諸惡莫作，眾善奉行”還很容易了解，但是，“正法”和“邪法”到底如何分辨？”
我說：“您聽過“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜”這三句話嗎？這就是佛教的“三法印”。”
他說：“好像聽過，不是記得很清楚。”
我說：“佛教就是根據(jù)“三法印”來鑒定什么是“正法”，什么是“邪法”。”
他說：“說自己是“正法”，說別人是“邪法”，我覺得不是很舒服。”
我說：“據(jù)我所知，“正法”和“邪法”的原意，只是在區(qū)分什么是佛教所認定可成佛的“法”，什么不是可成佛的“法”，以免信眾走偏了路，并無批判別人的意思。”
他說：“不過，“三法印”還是很難懂。”
我說：“確實不容易了解，據(jù)我所知“諸行無常”的意思是：一切都有其因緣，不會恒常永久，一直都在變化，具備了因緣就發(fā)生，因緣消逝了就滅；“諸法無我”的意思是：沒有“我”這個“體”，沒有“我”可主宰，也沒有“我”可承受，沒有“我見、人見、眾生見、壽者見、法見、非法見”這樣的分別，這樣的“法”，才是佛法，否則就不是；“涅盤寂靜”是指：當修行者已無“貪、嗔、癡、慢、疑”這樣的煩惱，也沒有“我見、人見、眾生見、壽者見、法見、非法見”這樣的分別，已不生煩惱，已絕生死諸苦，所達到的解脫“境界”。”
他有點不耐煩地說：“謝謝你耐心的解釋，不過，我是越聽越迷糊。”
接著，他換一個口氣說：“你前面所說的“僧”，是活的“榜樣”，而現(xiàn)在說的“法”，則是形諸文字、流傳下來死的“指導綱領”。”
我說：“有活生生的“榜樣”，又有形諸文字的“指導綱領”，這種做法，不是也很值得企業(yè)經(jīng)營管理參考嗎？”
他說：“聽你這么說，我突然覺得佛教所說的“法”，很像企業(yè)的“人事規(guī)章制度”，像升遷制度啦、獎懲啦、工作規(guī)則啦、職務功能書啦，是不是？”
我說：“有那么一點像，不過，佛教所說的“法”，是讓人可以壞煩惱因、可以得根本解脫的種種修行次第法門，拿“人事規(guī)章制度”和“法”相提并論，似乎很突兀，層級似乎差很多，不過，某個向度來看，也有那么一點意思啦。”
他說：“佛教能有這些“法”來幫助信眾學佛、成佛，實在很不錯。企業(yè)的“人事規(guī)章制度”，原本也是在營造整個企業(yè)的文化環(huán)境、發(fā)揮人力資源，如果，也能像佛教的“法”，能幫助員工學習、成就，能幫助員工“正而不邪”、獲致幸福，不知有多好？”
我把話題拉遠地說：“雖然，很多人都認為“企業(yè)是為創(chuàng)造人類的幸福而存在”，但是，企業(yè)的所作所為，卻常常讓人不敢恭維。”
他說：“不過，不是也在不斷追求進步、改善嗎？”
我說：“企業(yè)經(jīng)營管理是不斷地在追求進步、改善，不過目前的企業(yè)經(jīng)營管理，不論在“理念”或“手法”，在創(chuàng)造“資方、勞方、消費者、社會大眾、地球生活環(huán)境”之幸福方面，依您的評價，您會給幾分？”
他說：“我不會給及格的分數(shù)。”
我說：“如果以“心靈疆界”角度來看，佛教的佛、菩薩，祂們的成就，遠遠超出我所能描述的層次以上。而佛教的“法”，就是來自佛、菩薩的智慧。”
他說：“你的意思是說，企業(yè)的“人事規(guī)章制度”，遠遠比不上佛教的“法”？”
我說：“老實說，我認為，目前的企業(yè)經(jīng)營管理，還處于極待發(fā)展的階段，我個人的看法，企業(yè)要有類似佛教“法”的“規(guī)章制度”，還需要相當?shù)呐Α?rdquo;
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