固然，伊曼努耶爾?康德（Immanuel Kant）受到休姆（Hume，英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家）所說：““因”與“果”之間并沒有必定的關(guān)聯(lián)。”，““因果律”，只不過是一種人們的“習(xí)慣”、“信奉”，“因”與“果”之間并沒有必然的關(guān)系。”的啟發(fā)，因此得以從“專斷的美夢”中蘇醒過來。

　　雖然，康德也很觀賞休姆（Hume）以“經(jīng)驗(yàn)主義”觀點(diǎn)，測驗(yàn)“因果律”破足點(diǎn)，這樣的做法。

　　然而，這并不代表康德就認(rèn)同“經(jīng)驗(yàn)主義者”和“懷疑論者”，康德有康德他本人的見解，就像1880年11月21日，人們?yōu)榭档逻w葬時，在其墓上所刻的墓志銘：

　　“如果心中充斥這兩件事，并連續(xù)一直地加以考慮，我們將發(fā)現(xiàn)數(shù)不盡的驚奇，這兩件事就是：“天上的繁星”和“世間的良心”。”

　　簡略來說，康德的思維，就是站在“天然迷信”與“道德生涯”這兩個基本上，所發(fā)展出來。

　　所謂“天然科學(xué)”的基礎(chǔ)，就是跟隨“科學(xué)家”們,九型人格幫助成長和變化的故事八，例如前面所提到的伽利略（Galileo galilei）、牛頓（ Sir Isaac Newton）…等人的道路，以試驗(yàn)、數(shù)學(xué)方式研討這個世界，因而發(fā)明萬物并非亂無章法，而是那么準(zhǔn)確地遵守著既定的法則在運(yùn)行。

　　所謂“道德生活”的基礎(chǔ)，就是同時探索人類“知識”的源頭、追索人類“感性”的臨界、探索人類“心靈自在”的可能性。

　　康德摸索“自我”的角度有別于“經(jīng)驗(yàn)主義者”跟“猜忌論者”，康德說：不內(nèi)容的思維就會變成空的，欠缺概念的直觀則是盲目標(biāo)，唯有“有內(nèi)容的思維”加上“有概念的直觀”，才干產(chǎn)生“知識”。

　　針對“常識”，康德進(jìn)一步闡釋，當(dāng)“對象”刺激了我們的感官，咱們就會發(fā)生“感覺”，不外,催眠術(shù)常見的誤解和疑問，我們只能“感覺”到“對象”的“表像”，而“知識”就是從這樣的教訓(xùn)、感到而來，所以,VAK慣用感官分享,NLP，“知識”是“后天”的，透過“學(xué)習(xí)”的，只能懂得事物的“表像”。

　　針對“感覺”、“知識”、“理性”…等認(rèn)知狀況，康德又把它分為三個層次，第一個層次是“感性層次”，第二個層次是“知性層次”，第三個層次是“理性層次”。“理性層次”以“空間”和“時光”形式展示，“知性層次”的情勢則是“范圍”，而“理性層次”卻是最高等的“綜合能力”，康德說：唯有“理性”能力真正了解世界。

　　依據(jù)“做作科學(xué)”、“道德生活”這兩個基礎(chǔ)的探索，伊曼努耶爾?康德（Immanuel Kant）提出了“Transcendentalism（先驗(yàn)主義，也有人譯為超驗(yàn)主義）”，并向眾人宣布：人類確實(shí)有才能意識我們這個世界（強(qiáng)力回應(yīng)“疑惑論者”所說：“即便這世上有貨色存在，我們也無奈認(rèn)識它！”這個觀點(diǎn)）。

　　所謂“Transcendentalism（先驗(yàn)主義）”，所要揭示的，不是后天學(xué)習(xí)所得的“知識”，而是先于“后天學(xué)習(xí)”、可能進(jìn)行“后天學(xué)習(xí)”的“智”，也就是我們“先于經(jīng)驗(yàn)”、“原來就具備”的“智”。

　　康德所談的“先驗(yàn)”，假如以“心靈疆界”角度來看，就是在探索“無名檔次”，很值得我們參考。

摘自:總裁學(xué)苑

本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/nlp/27311.html

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