題。
林類①
且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)�？鬃舆m衛(wèi)，望之于野。
顧謂弟子曰：“
彼叟可與言者，試往訊之！”
子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰：“
先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”
林類行不留，歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰而應(yīng)曰：“
吾何悔邪？”
子貢曰：“
先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”
林類笑曰：“
吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。”
子貢曰：“
壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？”
林類曰：“
死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”
子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“
吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”
子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“
愿有所息。”
仲尼曰：“
生無所息。”
子貢曰：“
然則賜息無所乎？”
仲尼曰：“
有焉耳。望其壙②
，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”
子貢曰：“
大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”
仲尼曰：“
賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘
善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’
死也者，德之徼③
也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非也。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽(yù)，夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。
此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”
（選自《列子④
·
天瑞》）
【注】 ①
林類：古代隱士，事跡不詳。②
壙：墳?zāi)�。�?br />徼：求取。④
列子：戰(zhàn)國時期鄭國人，學(xué)說屬于道家之流�！读凶印窞榈澜探�(jīng)典著作之一。
10.
對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（
）
A.
孔子適衛(wèi)
適：到；往
B
．逆之垅端
逆：阻擋
C
．子貢聞之，不喻其意
喻：明白；了解
D
．矜巧能，修名譽(yù)
矜：夸耀；自得
11.
下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
（
）
A.
生無所息
某所，而母立于茲
B
．君子息焉
積土成山，風(fēng)雨興焉
C
．面之而嘆曰
富與貴，是人之所欲也
D
．乃仰而應(yīng)曰
人而無信，不知其可也
12
.
下列敘述對原文理解不正確的一項是
（
）
A
．列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源；超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B
．人們戀生懼死是因為留戀這屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死后還會在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C
．孔子認(rèn)為，無論“
狂蕩之士”
還是“
智謀之士”
都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚(yáng)其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。
D
．列子用子貢倦于學(xué)的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到和諧安寧的狀態(tài)之中。
13
.
將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12
分）
①
先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？（4
分）
②
人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚（4
分）
③
而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去（4
分）
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