祭祀是人們通過(guò)一些特定的器物（石器、陶器、玉器、青銅禮器等）和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一種活動(dòng)。祭祀的對(duì)象主要為鬼（即所謂人死后化作的鬼魂）、自然神（即自然現(xiàn)象衍生的神）以及后世產(chǎn)生的宗教神。
據(jù)考古資料證明，祭祀最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期。北京山頂洞人就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的鬼魂崇拜意識(shí)。考古發(fā)現(xiàn)，山頂洞穴遺址內(nèi)人的骨骼的旁邊有赤鐵礦石粉粒遺存。將紅色的粉粒撒在死者的身上，顯然是出于某種特定的用意，或表示哀痛，或表示懷念，抑或表示驅(qū)邪避害。這表明這一時(shí)期的原始人類(lèi)已經(jīng)對(duì)死去的同伴產(chǎn)生了或敬或畏的情感，萌發(fā)了人死后有鬼魂存在的意識(shí)，這無(wú)疑是一種最原始的祭祀方式。
隨著原始人類(lèi)的不斷進(jìn)化，工具制作技術(shù)從打制石器過(guò)渡到磨制石器，產(chǎn)生了原始的種植業(yè)和定居式生活方式。由于種植業(yè)與自然的關(guān)系十分密切，促使人們對(duì)自然現(xiàn)象更加關(guān)注。但因?yàn)樵既祟?lèi)無(wú)法理解自然界中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，便認(rèn)為在這些自然現(xiàn)象的背后，必定還存在著一種支配它們的力量。古人將這種“
超越”
現(xiàn)實(shí)和自然的力量想象成神，這也是中國(guó)古人信奉自然神的由來(lái)。在這種認(rèn)識(shí)下，古人們對(duì)鬼神既崇敬又畏懼，于是便采用一些方式和方法討好它們來(lái)表示對(duì)鬼神的敬重和企盼。
這些祭祀的方式和方法經(jīng)過(guò)世代相傳，逐漸形成固定的儀式：在祭祀時(shí)，人們將最好的食物、制作精美的器物獻(xiàn)給鬼神；或用焚燒祭品冒出青煙，以示通達(dá)天神；或?qū)⒕苹蛏笱獮⑾虻孛�，以示告慰地神，再通過(guò)敲擊的方式使器物發(fā)出聲響，以此通報(bào)和召喚鬼神；還通過(guò)肢體的動(dòng)作表示對(duì)鬼神的敬重，以此希望鬼神滿(mǎn)意。
仰韶文化是新石器時(shí)代中晚期的代表性文化。在仰韶文化聚落遺址中，居住區(qū)的房屋均圍繞一個(gè)中心廣場(chǎng)而建，還發(fā)現(xiàn)有焚燒過(guò)的動(dòng)物骨骼，表明這個(gè)中心廣場(chǎng)在聚落成員的心目中是一個(gè)神圣的場(chǎng)所。這里不僅作為聚落成員日常聚會(huì)或一般性活動(dòng)的地方，也是舉行祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。
在原始社會(huì)新石器時(shí)代晚期的不少遺址中，都出土了玉制的器物。其中，在浙江杭州市余杭區(qū)的良渚文化遺址中，出土了玉璧、玉琮、玉鉞、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表還雕刻有神人獸面圖案。圖案充滿(mǎn)了神秘、怪異的色彩，體現(xiàn)了良渚人對(duì)鬼神的敬畏感。這些在后世作為祭祀鬼神的禮器出現(xiàn)在這一時(shí)期，足以證明祭祀鬼神已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)十分重要的一項(xiàng)活動(dòng)。
原始社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿襲中不斷加入新的形式、內(nèi)容，最終形成中國(guó)古代社會(huì)的祭祀文化。在國(guó)家建立后，祭祀活動(dòng)又被統(tǒng)治者所利用，成為神話王權(quán)和統(tǒng)治的工具。殷商時(shí)期，祭祀更為盛行。商王祭祀祖先，是認(rèn)為這些已經(jīng)逝去的先人仍具有神力，可為后代消災(zāi)祛禍；同時(shí)也借助先祖的神力,
用以協(xié)調(diào)王室成員之間的關(guān)系。
這些源自原始社會(huì)、在國(guó)家建立后又被移植到政權(quán)建設(shè)中的祭祀活動(dòng)，在西周時(shí)期進(jìn)一步得到加強(qiáng)，成為國(guó)家的頭等大事。在周朝政權(quán)機(jī)構(gòu)中，還設(shè)有掌管祭祀的官職，祭祀鬼神還被編入禮儀制度中，并對(duì)祭祀的對(duì)象和等級(jí)、陳設(shè)器物、供奉食物、行禮方式等諸多方面作了嚴(yán)格的規(guī)定，從此祭祀成為國(guó)家政治生活不可或缺的內(nèi)容。在以后的歷史中，祭祀鬼神一直為歷朝歷代所沿襲。
（選自《百科知識(shí)》
第17
期，有刪改）
12.
下列對(duì)“
祭祀活動(dòng)”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
祭祀是人們使用特定的石器、陶器、玉器等器物，用跪拜、焚燒等形式表示對(duì)鬼神的敬重及祈福的活動(dòng)。
B.
北京山頂洞人把赤鐵礦石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一種敬畏之情。這無(wú)疑是一種最原始的祭祀方式。
C.
祭祀過(guò)程中敲擊器物使之發(fā)出聲音、將酒或牲畜的血灑向地面等方式是世代相傳后固定下來(lái)的祭祀儀式。
D.
在國(guó)家建立之后，祭祀活動(dòng)即成為統(tǒng)治者利用的工具，用以神化王權(quán)，協(xié)調(diào)王室成員之間的關(guān)系。
13.
下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
打制石器時(shí)代的原始人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了種植業(yè)和定居式生活方式，此時(shí)人們更加關(guān)注自然現(xiàn)象，這是因?yàn)榉N植業(yè)和自然的關(guān)系密切。
B.
對(duì)北京山頂洞人的考古證明，此時(shí)的原始人類(lèi)已經(jīng)萌發(fā)了人死后有鬼魂存在的意識(shí)，這些原始人類(lèi)有了原始的鬼魂崇拜思想。
C.
新石器時(shí)代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遺址中，為祭祀方便，居住區(qū)的房屋都圍繞一個(gè)中心廣場(chǎng)建立。
D.
祭祀鬼神一直是歷朝歷代沿襲的習(xí)俗，雖然不同朝代祭祀的對(duì)象、形式和內(nèi)容完全不同，但祭祀活動(dòng)都是國(guó)家政治生活中的重要活動(dòng)。
14
、根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要?dú)w納祭祀活動(dòng)的發(fā)展歷程（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
、D
。“
協(xié)調(diào)王室成員之間的關(guān)系”
應(yīng)為殷商時(shí)期，不是國(guó)家一建立即有這樣的功用。
13
、B
。A
為磨制石器時(shí)代。C
文中說(shuō)“
居住區(qū)的房屋均圍繞一個(gè)中心廣場(chǎng)而建，……
表明這個(gè)中心廣場(chǎng)在聚落成員的心目中是一個(gè)神圣的場(chǎng)所。”
意思是當(dāng)時(shí)的人們圍繞中心廣場(chǎng)建房屋是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這個(gè)中心廣場(chǎng)是神圣的，不是為了祭祀方便。D“
不同朝代祭祀的對(duì)象、形式和內(nèi)容完全不同”
錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是不同的朝代在沿襲中不斷加入新的形式、內(nèi)容，但至少有一部分是相同的。
14
、⑴
祭祀最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期。
⑵
祭祀活動(dòng)逐漸形成固定的儀式，成為十分重要的活動(dòng)。
⑶
國(guó)家建立后，祭祀活動(dòng)成為統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的工具。西周時(shí)期祭祀活動(dòng)成為國(guó)家的頭等大事，并對(duì)各項(xiàng)事宜做了詳細(xì)規(guī)定。
⑷
后朝延續(xù)西周祭祀禮制。
（大致歸納為四個(gè)階段，意合即可。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/548063.html
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