（節(jié)選）
只要提到“虛構(gòu)”，自然而然，我們就想到“真實(shí)”，從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，“虛構(gòu)”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)。直到二十世紀(jì)六十代，文學(xué)虛構(gòu)才得到承認(rèn)并被推崇。
德國文學(xué)理論家沃爾夫?qū)?middot;伊瑟爾對(duì)此做出了理論貢獻(xiàn)，他指出“虛構(gòu)”不具有本體性的意義，只不過具有重要的功能而已。文學(xué)虛構(gòu)既然是語言，就必然具有語義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過程中發(fā)揮著重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構(gòu)最有價(jià)值的還在于它具有人類學(xué)的功能，能讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構(gòu)與“現(xiàn)實(shí)”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。當(dāng)然，“真實(shí)”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗(yàn)證明，而是一種情感真實(shí)，或者說具有一種真理性的“真實(shí)”，是讓我們看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“世界”。因?yàn)橹挥薪?jīng)過人的眼光，經(jīng)過文學(xué)家的重新虛構(gòu)，“文本世界”對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統(tǒng)中，“上帝”這個(gè)形象是經(jīng)過多重虛構(gòu)形成的�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構(gòu)對(duì)人類仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構(gòu)的巨大缺陷，它的和諧虛構(gòu)在很大程度上使人類滿足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構(gòu)比宗教更有價(jià)值，這是英國作家毛姆深刻地指出過的事實(shí)。“每個(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對(duì)那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒有這樣通情達(dá)理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡直會(huì)讓你覺得他似乎需要你的信仰來證明他的存在似的。”（毛姆）在虛構(gòu)作品中起根本性作用的審美體驗(yàn)，是以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?br />其次，意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴(yán)絲密封的控制，也難以認(rèn)清它無孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會(huì)以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗(yàn)這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì)把主人公的命運(yùn)和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無形中得到改變。“我們在改變自己的同時(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界。”（弗蘭克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構(gòu)行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識(shí)形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來就具有的一種與生俱來的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性。“涉及人類的一切都是創(chuàng)造出來的；只有當(dāng)人用豐富的想象力打開大門，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng)造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng)造過程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它。”（諾思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類學(xué)見解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。
5.
下列說法，最符合文意的一項(xiàng)是（ �。�
3
分）
A.
“文本世界”經(jīng)過了文學(xué)家的重新虛構(gòu)，因而就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了價(jià)值和意義。
B
宗教虛構(gòu)對(duì)人類的價(jià)值和意義，是它能較大程度地使人類滿足于虛假的幻象。
C.
通過文學(xué)虛構(gòu)獲得的真實(shí)感，是
一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“世界”。
D.
欣賞文學(xué)作品往往能改變?nèi)藗兊纳睿仓苯拥馗淖兞耸澜纭?br />6.
下列說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A.
文學(xué)虛構(gòu)具有語義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著重要作用。
B.
文學(xué)虛構(gòu)能使人們認(rèn)識(shí)到政治意識(shí)形態(tài)的破綻，從而能夠不被蒙騙。
C.
文學(xué)虛構(gòu)的世界，人們既要“置身其中”，又要人們“置身其外”才能重新體驗(yàn)。
D.
文學(xué)虛構(gòu)能夠穿透“假象”，在很大程度上能幫助人類實(shí)現(xiàn)自我理解和解放。
7
．
文學(xué)虛構(gòu)“不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)”，具體表現(xiàn)在哪里？你怎樣看待文學(xué)虛構(gòu)的價(jià)值？
（5
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5.
（3
分）C
。
（A
項(xiàng)把“文學(xué)家的重新虛構(gòu)”說成是“‘文本世界’對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義”的充分條件，而原文中它只是“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值和意義”的必要條件；
B
項(xiàng)是強(qiáng)加因果，前后兩個(gè)分句在原文中是轉(zhuǎn)折關(guān)系。
D
項(xiàng)錯(cuò)在“直接”改變了世界。）
6
、（3
分）C
。
（“既要……又要……”屬于無中生有，原文是“我們會(huì)以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗(yàn)這個(gè)世界”）
7.
①文學(xué)虛構(gòu)主要目的是通過審美體驗(yàn)，獲得以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺；
②宗教的虛構(gòu)則含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?br />③意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)使人很難掙脫它的控制，難以認(rèn)清它的本性；文學(xué)虛構(gòu)中，人們則能以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗(yàn)這個(gè)世界。（每點(diǎn)1
分，3
分）
談自己的觀點(diǎn)（略、2
分）
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