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“孝”作為日常行為規(guī)范 閱讀答案

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 高中議論文閱讀 來源: 逍遙右腦記憶


閱讀下面的文字,完成 12 ~ 14 題。 孝 作為日常行為規(guī)范 , 幾千來被賦予 了強烈的象征涵義。中國傳統(tǒng)文化中,道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體,從未像西方社會那樣在權(quán)利
閱讀下面的文字,完成
12

14
題。



作為日常行為規(guī)范

幾千來被賦予
了強烈的象征涵義。中國傳統(tǒng)文化中,道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體,從未像西方社會那樣在權(quán)利框架下充分剝離。因此,通過對

父子

君臣

這一隱喻關(guān)系的不斷自我確認(rèn),個體在家庭中的品行,變成了考察社會角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。漢代選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是





,即二十萬戶中每推舉一位公認(rèn)為

順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國的系統(tǒng),直到清代仍是吏治的重要方面。顯然,作為家庭倫理規(guī)范的



,已作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會生活,實際上是國家層面上



的異質(zhì)同構(gòu)體。多少功臣名將失寵后,往往以




之名獲罪殺身。



在周代以前主要是指對逝去的先人進行祭祀與守制。周以后隨著儒家的興起,供奉活人的社會議題漸漸壓倒了供奉死人的宗教議題。從現(xiàn)實利益上說,對逝者的守制與對老者的奉養(yǎng),都要浪費大量勞動力,并不符合資源最優(yōu)化配置的自然原則。然而,這種

不經(jīng)濟

的行為卻恰恰體現(xiàn)了文明的力量,即宣告一種基于

反哺

機制的群體關(guān)系的確立。在個體意義上,

敬父母本身必然包含著對晚輩生活

方便性

的犧牲。
現(xiàn)代社會的主要特征之一就是個體高度獨立,包括從家族和家庭依賴關(guān)系中的解放。這使代際成員的長期共處失去強制性,公共教育、全日工作和社會化福利體系,最終切斷了原有的

反哺

鏈條,于是出現(xiàn)越來越多失去回報的

空巢老人

。由于時間上的快節(jié)奏和空間上的流動性,輕人的自我認(rèn)同更多來自社會角色尤其是職業(yè)角色,家庭日益遠(yuǎn)離作為國家縮影和權(quán)力紐帶的含義。這使



作為一種崇高的政治話語迅速崩潰,還原為日常生活中的利益話語和情感話語。




解釋為功利性的交易似乎有

庸俗社會學(xué)

之嫌,因此有人試圖尋求更自然的心理依據(jù),把它歸結(jié)為人類的某種普遍情感。但是,如果沒有內(nèi)在的敬畏與順從,奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別,也就是說,僅僅根據(jù)強烈的審美感情
——“


,并不必然導(dǎo)致



的行為。另一方面,當(dāng)我們謳歌偉大無私的母愛時,往往忘記了野獸的護崽之情比人類更絕對、強烈和直接,它們會為保護幼崽而自不量力地攻擊任何目標(biāo),不會想什么養(yǎng)兒防老的問題。
因此,坦然承認(rèn)



的功利基礎(chǔ)并不可恥,可恥的是對



進行道貌岸然地掩耳盜鈴和無限綁架。人的感恩之情并非與生俱來,其前提是要有



可感;而當(dāng)情感內(nèi)化為道德習(xí)慣時,便擁有了難以抗拒的普遍性和必然性。所以,說到底,



不僅是一種光榮的美德,而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。


13
、本文對孝所持的觀點是:




【13.
“孝”不僅是一種光榮的美德,而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情!
14
、
下列關(guān)于



的表述,不符合原文意思的一項是




A




在中國傳統(tǒng)文化中,和

父子

君臣

的隱喻關(guān)系存在著聯(lián)系。
B
.現(xiàn)實中,



體現(xiàn)了資源最優(yōu)化配置的自然原則與文明力量之間的差別。
C.
現(xiàn)代社會的



已非崇高的政治話語,而是一種利益話語和情感話語。
D
.在儒家思想影響下,



的側(cè)重點經(jīng)歷了由社會議題向宗教議題的轉(zhuǎn)變。
【14
、D (
應(yīng)是“由宗教議題向社會議題”。)

15

下列理解,不符合原文意思的一項是




A
.作為一種

不經(jīng)濟

的守制和奉養(yǎng)行為,曾經(jīng)基于

反哺

機制而確立的



,包含著對晚輩自身生活

方便性

的犧牲。
B
.
如果沒有對長輩內(nèi)在的敬畏與順從,而僅僅出于



這種強烈的審美感情,奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別。
C
.
漢代

舉孝


表明,



作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會生活,并由家庭倫理規(guī)范變成了以德取士、以德治國的系統(tǒng)。
D
.與野獸具有比人類更絕對、強烈和直接的護崽之情相比,我們應(yīng)該坦然承認(rèn)




的功利基礎(chǔ),否則可能對



作出曲解。
【15
、 C(
嫁接信息造成原意曲解,答題區(qū)域在第一自然段。)


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