題。
大約在公元前800
至前200
之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生出了今天我們稱(chēng)為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類(lèi)精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類(lèi)文明的“
軸心時(shí)代”
概念，將這一時(shí)期看作是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在中國(guó)，誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；在印度，出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀(Buddha)
，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；在伊朗，出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱(chēng)襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；巴勒斯坦出現(xiàn)了以利亞、以賽亞等先知；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德等。
雅斯貝爾斯認(rèn)為，中國(guó)、印度和西方幾乎同時(shí)產(chǎn)生哲學(xué)思想的原因在于：伴隨著古代文明的神話(huà)時(shí)代過(guò)去了，人類(lèi)體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱，看到了自己能力的限度，在力求解放和拯救的努力中意識(shí)到了自己整體的存在及其根本性的問(wèn)題，于是，反思產(chǎn)生了，思想成為它自己的對(duì)象。在對(duì)最高目標(biāo)絕對(duì)的追求中有了對(duì)自我和歷史的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)創(chuàng)立了賴(lài)以生存的世界宗教，邁出了走向普遍性的步伐。直至今日，向這一歷史性開(kāi)端的復(fù)歸是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情。
雅斯貝爾斯關(guān)于人類(lèi)文明的“
軸心時(shí)代”
的論述，提出了一個(gè)重要的思想：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類(lèi)文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的，而這些根本問(wèn)題一旦被人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)到，就會(huì)成為不同民族和地區(qū)哲學(xué)發(fā)展史中反復(fù)被研究的共同問(wèn)題。
雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀(guān)存在的。第一，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題都是天、地、人、神共同構(gòu)成的世界之存在的本性問(wèn)題。這里講的“
神”
，不是說(shuō)哲學(xué)要塑造一個(gè)哲學(xué)的神或論證神如何創(chuàng)世，而是要對(duì)未知的神秘領(lǐng)域或神學(xué)的宗教意識(shí)進(jìn)行哲學(xué)分析。第二，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話(huà)講就是要研究“
道”
而非“
器”
的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“
道”
？這與人的理性相關(guān)�？档略赋觯瑢�(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類(lèi)理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“
只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的”
。第三，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“
水”
、“
火”
、“
數(shù)”
，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“
太極”
、“
易”
、“
象”
等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱(chēng)之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類(lèi)文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
節(jié)選自《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》
6
．下列關(guān)于“
軸心時(shí)代”
的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類(lèi)精神發(fā)展在歷史地理上哲學(xué)的共同性，提出了人類(lèi)文明的“
軸心時(shí)代”
概念。
B
．“
軸心時(shí)代”
大約在公元前800
至前200
之間，這一時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。
C
．在“
軸心時(shí)代”
，中國(guó)、印度和西方同時(shí)產(chǎn)生了哲學(xué)思想，并各自都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師。
D
．“
軸心時(shí)代”
的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．中西哲學(xué)思想在歷史發(fā)展中的旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)等方面有許多不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀(guān)存在的。
B
．中國(guó)哲學(xué)研究“
道”
而非“
器”
，這種對(duì)“
道”
的研究?jī)A向形而上學(xué)，與人的理性有關(guān)系。
C
．西方早期哲學(xué)家講的“
水”
、“
火”
、“
數(shù)”
，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“
太極”
、“
易”
、“
象”
等，都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
D
．哲學(xué)所思的根本問(wèn)題是不同民族和地區(qū)哲學(xué)發(fā)展史中反復(fù)被研究的共同問(wèn)題，是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．“
軸心時(shí)代”
的中國(guó)哲學(xué)，大體是指先秦的中國(guó)哲學(xué)思想，以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的興起為最盛。
B
．雅斯貝爾斯認(rèn)為，古代文明的神話(huà)時(shí)代過(guò)去后，人類(lèi)意識(shí)到了自己整體的存在及其根本性的問(wèn)題，在反思中產(chǎn)生了哲學(xué)思想。
C
．哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D
．“
軸心時(shí)代”
所產(chǎn)生的文化一直影響到今天，中國(guó)、印度和西方的人們常常會(huì)回過(guò)頭去，看看“
軸心時(shí)代”
的先哲們是怎么說(shuō)的。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．C
（“
中國(guó)、印度和西方同時(shí)產(chǎn)生了哲學(xué)思想”
與原文不符，“
幾乎同時(shí)”
。）
7.D
（哲學(xué)的共同性，是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。）
8.C
（因果顛倒。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/424735.html
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