題。（9
分）
生態(tài)道義觀認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理學(xué)僅承諾對(duì)人而言的善，而不承認(rèn)人之外的生命或非生命形態(tài)的善，這種關(guān)于“
善”
的觀念并不充分。施韋茲認(rèn)為，善的觀念應(yīng)擴(kuò)展到一切生命形態(tài)，自然界中一切生物都是平等的，它們與人一樣應(yīng)享有同樣的道德權(quán)利。“
敬畏生命”
的原則決定了人對(duì)自然的態(tài)度，亦即只有確認(rèn)所有生命都是神圣的時(shí)候，才是合乎倫理的。萊奧波德主張把人類的一切行為都納入維護(hù)自然整體（大地）的道德規(guī)范，他的“
大地倫理”
既是人類智力發(fā)展的新階段，也是人類情感的一大延伸，“
如果沒(méi)有對(duì)大地的熱愛(ài)、尊敬和贊揚(yáng)，沒(méi)有對(duì)大地價(jià)值的高度重視，倫理學(xué)和大地之間的關(guān)系就不可能存在”
。人是“
大地共同體”
的普通一員，他與自然萬(wàn)物就形成了一種親密的伙伴關(guān)系，人應(yīng)該尊重它們存在的權(quán)利，對(duì)它們施以人道主義的關(guān)懷，而這也正是人類應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。
生態(tài)價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)，人與自然倫理關(guān)系必須建立在自然的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上，而不僅僅出自人的道義愿望。羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)倫理學(xué)乃是人類利己主義的倫理學(xué)，它只考慮人類的利益，而無(wú)視其它物種的存在價(jià)值；生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)該把道德對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)乃至自然界，而不能局限于對(duì)生命或大地的熱愛(ài)，因?yàn)樽匀痪哂衅溥M(jìn)化和生態(tài)平衡所支撐的“
內(nèi)在價(jià)值”
，與人的評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)。地球上一切生命都是生態(tài)系統(tǒng)得以存在并正常運(yùn)作的保證，它們維護(hù)了自然界的存在和演化，這就是它們的價(jià)值所在（這大抵屬于一種非人類中心主義的主張）。還有一種被認(rèn)為是人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀，如美國(guó)學(xué)者墨迪、帕斯莫爾等人也承認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值，承認(rèn)無(wú)論生命形態(tài)、還是非生命形態(tài)的自然存在物本身就是目的，但人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展畢竟有利于人，是人類未來(lái)的出路。他們與非人類中心主義的分歧主要表現(xiàn)在主張從維護(hù)人類利益出發(fā)，肯定自然環(huán)境對(duì)于人類的價(jià)值，并試圖將以人為中心的倫理關(guān)懷延伸到子孫后代和所有生命，乃至整個(gè)自然界。這一派人士提醒道，人類的任何選擇自由其實(shí)都要受生態(tài)條件的約束，而不能為所欲為，因此倫理規(guī)范既要保護(hù)人類的利益，也要愛(ài)護(hù)（人類的）自然環(huán)境的利益。
如此看來(lái)，生態(tài)道義觀大抵寄希望于一種道德感悟，通過(guò)類似宗教的“
敬畏”
體驗(yàn)，促使人承擔(dān)對(duì)自然生命的責(zé)任和義務(wù)；而生態(tài)價(jià)值觀意在改變?nèi)说膬r(jià)值坐標(biāo)，將自然也納入價(jià)值論的范圍。問(wèn)題是，抽象地談?wù)摼次飞痛蟮睾茈y與古老的自然拜物教劃清界限，太容易沉溺于烏托邦式的感情渲泄；生態(tài)價(jià)值觀雖肯定了自然的價(jià)值，卻有意無(wú)意地把自然理解成脫離人的評(píng)價(jià)的東西，忘記了這種“
自然價(jià)值”
仍然是被（人）“
授權(quán)”
的價(jià)值，沒(méi)有人的活動(dòng)介入，自然也就談不上什么價(jià)值與否。
8.
下列說(shuō)法不符合“
生態(tài)道義觀”
的一項(xiàng)是
A
．“
敬畏生命”
不只是指人對(duì)于人的關(guān)系，也是人對(duì)于自然的關(guān)系，也就是說(shuō)一切生命形
態(tài)都是值得敬畏的。
B
．一個(gè)人做到了傳統(tǒng)倫理學(xué)提出的“
善”
，比如孔子提出的“
仁者愛(ài)人”
的話，才有可能
做到真正地敬畏生命。
C
．對(duì)于大地，人應(yīng)該做到熱愛(ài)、尊敬和贊揚(yáng)大地，高度重視大地的價(jià)值，和大地形成了
一種親密的伙伴關(guān)系。
D
．如果用“
人定勝天”
的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然萬(wàn)物，剝奪其存在的權(quán)利，這就丟棄了人類應(yīng)
該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。
9.
下列說(shuō)法不符合文本內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．生態(tài)道義觀和生態(tài)價(jià)值觀都指出傳統(tǒng)倫理學(xué)只考慮人類的利益而無(wú)視其他生命形態(tài)的
存在，是利己主義的倫理學(xué)。
B
．生態(tài)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)自然具有其進(jìn)化和生態(tài)平衡所支撐的“
內(nèi)在價(jià)值”
，人與自然倫理關(guān)系
必須建立在這一基礎(chǔ)上。
C
．非人類中心主義認(rèn)為如果沒(méi)有地球上的其他生命的存在，作為人類生態(tài)系統(tǒng)包括人類
的演化就不可能得以正常運(yùn)行。
D
．括號(hào)中“
人類的”
三個(gè)字強(qiáng)調(diào)了人類中心主義主張從維護(hù)人類利益出發(fā)肯定自然環(huán)境
對(duì)于人類的價(jià)值的生態(tài)價(jià)值觀。
10.
聯(lián)系全文，請(qǐng)概括文章最后一段表達(dá)的基本觀點(diǎn)。（3
分）
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8
．B 9
．C
10.
不能抽象地談?wù)摼次飞统聊缬跒跬邪钍降母星殇中�；�?duì)于自然價(jià)值的評(píng)價(jià)要有人的活動(dòng)介入。
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