羅馬法影響：

①羅馬統(tǒng)治的有力支柱。穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。
②羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。
③羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法典，影響廣泛而深遠(yuǎn)。
④近代時(shí)期。賀產(chǎn)階級(jí)根據(jù)羅馬法中的思想，制定出保障自己利益的法律。利用和發(fā)展了羅馬法中的思想和制度，作為反對(duì)封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。
⑤但是，羅馬法也保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫。

羅馬法實(shí)質(zhì)（目的）：

維護(hù)奴隸主貴族的政治、經(jīng)濟(jì)利益。

羅馬法的作用和影響：

1．對(duì)羅馬的影響（作用：鞏固羅馬）
（1）公民法的實(shí)施，極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了羅馬平民的愛國熱情與參政的積極性，鞏固了羅馬共和國政權(quán)。
（2）萬民法較好地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，鞏固了羅馬帝國政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。
（3）整體而言，隨著羅馬社會(huì)文明程度的提高，法律逐漸影響到國家和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域（如：政治上??規(guī)范官吏從政行為；經(jīng)濟(jì)上??保護(hù)正當(dāng)商業(yè)利益；社會(huì)關(guān)系上??調(diào)節(jié)個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系），有利于羅馬帝國的長治久安與繁榮進(jìn)步。
2．對(duì)后世的影響（地位：澤被后世）
（1）羅馬法在世界法制史上占有十分重要地位。羅馬帝國滅亡以后，對(duì)羅馬法的研究在中世紀(jì)（歐洲封建時(shí)代）和文藝復(fù)興時(shí)期兩度掀起熱潮。
（2）羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近代法律的先驅(qū)。
（3）羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：從習(xí)慣法到成文法（《十二銅表法》）

十二銅表法：

公元前452?451年，在平民保民官的強(qiáng)烈要求和平民的努力下，古羅馬編訂出十個(gè)法表，鐫刻在十塊青銅板上，公布于羅馬廣場。但他主要由貴族編制并為貴族利益服務(wù)，引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，這就是著名的《十二銅表法》。

十二銅表法：

（1）背景：
①從羅馬建城到共和國建立之初，羅馬人主要依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣法來調(diào)整社會(huì)關(guān)系。
②貴族壟斷了立法權(quán)并隨意曲解法律以欺壓民眾，廣大平民極力要求制定成文法來保障自身的權(quán)益。
③迫于平民的強(qiáng)大壓力，元老院成立立法委員會(huì)，于公元前449年頒布了《十二銅表法》（羅馬第一部成文法，是羅馬人最早的習(xí)慣法匯編）。
（2）內(nèi)容及特點(diǎn)：
①內(nèi)容：涉及法律訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承、宗教以及犯罪和刑罰等方面。
②特點(diǎn)：它是以往羅馬習(xí)慣法的匯編，其中摻雜著原始、落后的古老習(xí)俗，保留了某些維護(hù)貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。
（3）評(píng)價(jià)：
①作為羅馬第一部有章可循的成文法，它限制了貴族的專橫，在一定程度上保護(hù)了平民的利益。
②《十二銅表法》是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。

從習(xí)慣法到成文法：

1、習(xí)慣法：
時(shí)間：公元前509年至公元前5世紀(jì)中期；
局限：有很大的伸縮性和不確定性，貴族隨意解釋法律，保護(hù)自己利益，損害平民利益
早期貴族壟斷著立法和司法大權(quán)。當(dāng)時(shí)羅馬只有習(xí)慣法，法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限。
2、成文法的誕生：
時(shí)間：公元前5世紀(jì)中期
原因：由于平民反對(duì)貴族的斗爭
標(biāo)志：《十二銅表法》的頒布
特點(diǎn)：內(nèi)容廣泛，條文明晰
作用與意義：
①這是羅馬歷史上的第一部成文法典，是羅馬法的淵源，也是羅馬的基本法
②在一定程度上限制了貴族的特權(quán)，保護(hù)了平民的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾
局限：保留了一些野蠻的習(xí)慣法

公民法：

羅馬共和國時(shí)期，羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民，所以被稱為公民法。在公民法下，羅馬公民受到法律保護(hù)，并享有法律賦予的權(quán)利。

羅馬與羅馬法的來歷：

1、羅馬是古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明新的開拓者。羅馬崛起于亞平寧半島的臺(tái)伯河畔，以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐亞非三洲的大帝國。
2、羅馬人以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗(yàn)，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：羅馬法的發(fā)展與完善

羅馬法：

羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。羅馬法堅(jiān)持兩大準(zhǔn)則：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；提倡法律面前公民人人平等。

萬民法產(chǎn)生的背景：

①公元前3世紀(jì)早期，羅馬征服并統(tǒng)一了意大利半島，然后向地中海地區(qū)擴(kuò)張。
②羅馬帝國建立至1世紀(jì)后期，羅馬帝國已經(jīng)建立三十多個(gè)海外行省，控制歐、亞、非三大洲的廣闊疆域，統(tǒng)治了許多不同的民族。
③在征服過程中，不同民族之間的矛盾顯現(xiàn)出來。僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法己無法應(yīng)對(duì)這些新變化。

萬民法的誕生：

①羅馬帝國的皇帝高度重視法律的制定，把法政大權(quán)掌握在自己手里。
②法學(xué)家也積極立法，進(jìn)行法律解釋，以充實(shí)羅馬法律。
③為鞏固統(tǒng)治，帝國對(duì)上層階級(jí)大量授予公民權(quán)，對(duì)無羅馬公民權(quán)的外邦人給以適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ稀?BR>④3世紀(jì)，帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。（公民法與萬民法的區(qū)別：使用范圍不同）
⑤6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以以系統(tǒng)化和法典化，匯編成《民法大全》，羅馬法體系最終完成。

對(duì)羅馬法的整體和構(gòu)成部分的認(rèn)識(shí)：

（1）羅馬法是一系列法律的總稱，而不是某一部法律的名稱。
（2）《十二銅表法》的制定，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；《查士丁尼民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成。
（3）萬民法與公民法的關(guān)系是相互補(bǔ)充的，而不是相互對(duì)立的。

羅馬法的本質(zhì)及影響：

（1）羅馬法的實(shí)質(zhì)：維護(hù)羅馬統(tǒng)治者的利益，保護(hù)除奴隸以外的自由民的權(quán)利，是奴隸制的法制體系。恩格斯說：“羅馬法是第一個(gè)世界性的法律”，是“充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律”。
（2）世界性的法律影響：近代歐洲都以羅馬法為基礎(chǔ)，制定了本國的法律制度，如《德國民法典》、《拿破侖法典》等都以羅馬法為法律藍(lán)本�，F(xiàn)在世上許多國家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源于羅馬法。世上公認(rèn)的法學(xué)理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法�！胺�律面前人人平等”的原則也成了法治建設(shè)永恒的價(jià)值觀了。

羅馬公民法特點(diǎn)：

①對(duì)象上，專門適用于羅馬公民。
②程序上，注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通。
③內(nèi)容上，側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面，涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善。（公民法：適用羅馬公民；呆板；側(cè)重公法）

羅馬萬民法特點(diǎn)：

①對(duì)象上，適用于羅馬境內(nèi)各族人民即羅馬人和外邦人。
②程序上，簡潔靈活且實(shí)用有效，側(cè)重私法。
③內(nèi)容上，注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。
④核心：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

羅馬法三個(gè)構(gòu)成部分的關(guān)系：

羅馬法在其發(fā)展史上達(dá)到鼎盛階段是在元首制時(shí)期，主要體現(xiàn)在公民法、萬民法和自然法的確立。
公民法基本上是羅馬及其公民的法律。
萬民法是對(duì)公民法的補(bǔ)充，因?yàn)樗鼘?duì)帝國的外來居民特別適用。
羅馬法最重要的分支是自然法，它不是司法實(shí)踐的產(chǎn)物，而是哲學(xué)的產(chǎn)物；自然法概念的發(fā)展，標(biāo)志著羅馬法律的成熟。

法律	時(shí)間	背景	適用范圍	評(píng)價(jià)
《十二銅表法》	公元前5世紀(jì)中期	習(xí)慣法不能維護(hù)平民利益	羅馬各個(gè)階層羅	馬第一部成文法，限制了貴族的專橫，打破了他們對(duì)法律知識(shí)的壟斷，一定程度上保護(hù)了平民利益。該法是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。
公民法	公元前509年?公元前3世紀(jì)中葉	羅馬共和國建立，需要調(diào)節(jié)公民之間的利益關(guān)系。	羅馬公民	羅馬公民受到法律的保護(hù)，并享受法律賦予的權(quán)利。
萬民法	3世紀(jì)	在羅馬帝國形成過程中，各種新的社會(huì)矛盾凸顯	帝國統(tǒng)治下的一切自由民	有效地調(diào)節(jié)了羅馬社會(huì)發(fā)展中的新矛盾，有利于帝國的發(fā)展和長治久安。
民法大全	公元6世紀(jì)			它是歷代羅馬法系統(tǒng)化和法典化，標(biāo)志著羅馬法體系最終形成。

羅馬法的演變發(fā)展過程：

①從習(xí)慣法到成文法：公元前5世紀(jì)中期，由貴族組成的十人委員會(huì)制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上，稱為《十二銅表法》，它標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益。
②從公民法到萬民法。公元前3世紀(jì)中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被成為公民法。它具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，演變成為適應(yīng)于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，稱為“萬民法”。
③從零散到形成完整體系，查士丁尼一世在位時(shí)，成立專門的委員會(huì)編纂羅馬法，形成了法律匯編，統(tǒng)稱《民法大全》。它標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成。

羅馬法影響：

（1）對(duì)羅馬的影響：
①積極方面
政治上：維護(hù)皇帝和元老院的權(quán)力，實(shí)際上是維護(hù)奴隸制度，理論上承認(rèn)公民的平等權(quán)利，鞏固帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)；
經(jīng)濟(jì)上：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；對(duì)各種契約均有較詳細(xì)的規(guī)定，穩(wěn)固了帝國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
②局限性
羅馬法是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。奴隸被當(dāng)作私人的財(cái)產(chǎn)，沒有任何權(quán)利，不能體現(xiàn)真正的“法律面前人人平等”，與現(xiàn)代的法制有明顯的不同，不可避免地帶有階級(jí)和時(shí)代的局限性。保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫；婦女權(quán)利受限。
（2）對(duì)世界的影響：
①為近代新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢力提供了理論武器。
②為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。
③為近代歐洲大陸國家立法提供了范本。

羅馬法影響深遠(yuǎn)的原因：

①統(tǒng)治范圍廣，傳播遠(yuǎn)
②比較完善，系統(tǒng)性，邏輯性強(qiáng)，法理精深
③有一些人類共同準(zhǔn)則
④商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使之不斷修正
⑤其發(fā)達(dá)是羅馬統(tǒng)治者尊重法學(xué)，尊重法學(xué)家的結(jié)果

羅馬法的形成概況：

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：漢謨拉比法典

漢謨拉比法典：

《漢謨拉比法典》是古巴比倫國王漢謨拉比（約公元前1792一前1750年在位）頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下來的成文法典（其實(shí)早在它260多年前亞伯拉罕已經(jīng)有法律意識(shí)）�！稘h謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。

《漢謨拉比法典》特點(diǎn)：

1、法典貫徹了“權(quán)力主義”，這一特點(diǎn)集中體現(xiàn)為：
（1）維護(hù)漢穆拉比王的專制統(tǒng)治，法典集國家一切大權(quán)于國王一身，宣揚(yáng)君權(quán)神授、君權(quán)至上思想，充分體現(xiàn)出法典堅(jiān)決維護(hù)君主專制統(tǒng)治的最高立法目的。
（2）確立奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的人身和財(cái)產(chǎn)。
2、法典體現(xiàn)了團(tuán)體本位思想，主要表現(xiàn)為：
（1）法典賦予公民權(quán)利時(shí)，強(qiáng)調(diào)以對(duì)國家和公社履行義務(wù)為前提。
（2）個(gè)人權(quán)利義務(wù)與公社團(tuán)體成員資格相聯(lián)系。個(gè)人為公社內(nèi)發(fā)生的案件承擔(dān)責(zé)任，被視為公社成員的法定義務(wù)，個(gè)人如果和公社斷絕關(guān)系，則會(huì)導(dǎo)致一系列權(quán)利的喪失。
3、諸法合體，民刑不分，比較典型地代表了早期東方法的特征�！稘h謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律所弘揚(yáng)的人道主義精神、平等精神是不同的。但《漢謨拉比法典》對(duì)后來西亞各國的立法產(chǎn)生了重要影響，是研究古巴比倫社會(huì)的重要文獻(xiàn)。

漢謨拉比法典組成：

《漢謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語三部分組成，序言和結(jié)語約占全部篇幅的五分之一，語言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對(duì)國王的贊美詩。正文包括282條法律，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。

漢謨拉比法典作用以及意義：

總體說來，《漢謨拉比法典》維護(hù)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，確定了私有制，此外還保留了同態(tài)復(fù)仇原則和神明裁判的習(xí)慣。作為流傳至今的楔形文字法中最為完整的一部法典，較為系統(tǒng)的繼承了兩河流域原有的法律精華，不僅被后起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生了一定的影響，是研究古巴比倫社會(huì)的重要文獻(xiàn)。

漢謨拉比法典歷史地位：

《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要地位。是了解和研究古巴比倫王國歷史的第一手文獻(xiàn)。較為完整的繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開確認(rèn)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并對(duì)各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定，特別是有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)行為、家庭以及刑法等方面的規(guī)定所確立的一些原則：如關(guān)于盜竊他人財(cái)產(chǎn)必須受懲罰，損毀他人財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行賠償?shù)姆�律原則以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對(duì)后世立法具有重大影響。《漢謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會(huì)法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：斯多亞學(xué)派的“人生而平等”

斯多亞學(xué)派的思想主張：

1、自然法思想??邏各斯
斯多亞學(xué)派認(rèn)為：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性，是自然的普遍規(guī)律和法則，也是衡量萬物的尺度和最高準(zhǔn)則，它貫穿于一切事物中。這個(gè)形而上的概念著實(shí)難以讓人理解，無形、無色、無味，因此有人說西方之邏各斯如中國之道也。道可道，非常道；邏各斯可邏各斯，非常邏各斯！既然邏各斯是自然界萬物的最高準(zhǔn)則，人也屬于自然界的一類，那么邏各斯也是人的最高準(zhǔn)則，人要遵循邏各斯，遵循自然規(guī)律！人是宇宙的一個(gè)組成部分，因此服從、遵循了自然準(zhǔn)則、規(guī)律的生活才是最善最美的生活。因此提出“順應(yīng)自然的生活就是至善”。
2、精神自由思想
斯多亞學(xué)派不僅關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，還關(guān)注人與人之間的關(guān)系，甚至人的本質(zhì)。 邏各斯不是一種外部力量，而是人自身的本性，理性。如果一個(gè)人按自己的理性（邏各斯）生活，那么他是自由的人，而為外界利益所驅(qū)使則是不自由的。個(gè)人的自由與否不在于外界所賦予的枷鎖，即使一個(gè)披著枷鎖的人，只要他按邏各斯生活，那么他是自由的，而即使是一位驕橫的皇帝，他也有可能是個(gè)精神的奴隸，是不自由的。也就是說，自由是對(duì)待外部情況和自身情欲的一種心態(tài)，惡人無論有多少財(cái)富，多大權(quán)力，他也處于受奴役的狀態(tài)；而有德行的人即使一貧如洗，身陷囹圄，也仍是自由人。 斯多亞學(xué)派極力推崇人內(nèi)在的精神自由，除了精神之外，其他任何事物都不值得羨慕。
3、人人平等的思想
斯多亞學(xué)派注重內(nèi)在精神，這種內(nèi)在精神是上天賦予每一個(gè)人的。人人都受邏各斯的支配，因此所有的人，無論出身、種族、財(cái)富以及實(shí)際地位如何，都具有自然賦予的邏各斯這一點(diǎn)是相同的。因此他們是生而平等的。斯多亞學(xué)派的平等的原則也適用于奴隸，他們認(rèn)為奴隸也是人，也具有其他人一樣的邏各斯。奴隸所奴役的只是肉體，而自由的精神是不可能被奴役的，因此在精神上奴隸與奴隸主都是平等的。 斯多亞學(xué)派天賦人權(quán)、人生而平等、精神自由的思想打破了各種身份的偏見，把人看著統(tǒng)一的一類。他們確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度：以人的精神特征和道德水平來衡量人的價(jià)值。人的最重要的區(qū)別不在于我們所看得見的社會(huì)地位、身份、財(cái)富、種族、國際、性別上。這些思想后來直接被基督教所吸收，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響！

本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/395890.html

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