中國古建筑風水羅盤
中國的風水術，又稱堪輿術，是一種從古代沿襲至今的擇吉避兇的術數(shù)。中國人崇信風水，每逢婚喪喜慶，蓋房子、打灶、挖井、選墳地乃至于修橋筑路等，都要請風水先生堪地利，看風水，擇良辰吉日。這種風俗，自古至今，長盛不衰，以致積淀為頗具特色的“中國風水文化”。
“風水”一語，最早見于托名晉郭璞所作的《葬經(jīng)》，其云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之�！笨梢�，風水本是古代相地術的兩大要素，它的核心是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理。
到了殷周時期，已經(jīng)開始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關于建筑的卜辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。
●秦漢：形成時期
而風水術的形成時期卻是秦漢時期。在這個時期內，大規(guī)模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提。董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易學理論為風水以及一切術數(shù)提供了理論與方法。特別是東漢神學思潮使得建筑中各種禁忌與迷信越發(fā)盛行，如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能動土”已成為陽宅建筑中應遵循的重要規(guī)則。
此時，陰宅風水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時，母親死，家里窮，不能在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。后來他功成名就，封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當戰(zhàn)死。仲翔不信，漢初果戰(zhàn)于狄道而死。
與風水活動頻繁的同時，秦漢時期還出現(xiàn)了一批有關風水的專著，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經(jīng)》、《圖宅術》、《大衍元基》、《葬歷》等等。這表明，秦漢時期風水術已經(jīng)完成了從實踐到理論的形成過程，也可以稱為風水學了。
●隋唐：傳播時期
隋唐時期，隋宰相楊恭仁準備仁祖輩的葬地，請了海內有名的相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉(xiāng)取葬地四角的土各一斗，并在歷書上寫著地的形勢。相地家們都沒說準。有個叫舒綽的說：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世為公侯�！睏罟收埵婢b到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現(xiàn)一洞穴，貯藏七八斗粟，這里原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁于是重賞了舒綽。
到了唐代，相地活動與風水術日益分化，風水術側重于看墳地，迷信色彩十分嚴重。據(jù)《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要擇地擇日下葬，這成為一種很普遍的習俗。唐代還設有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都懂風水術。地理
●宋朝：興盛時期
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當?shù)枚嗄兄��；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改筑延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮。
在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉兇有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數(shù)重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當晚身亡。
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當?shù)枚嗄兄��；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來果然得了兒子�；兆诰透酉嘈棚L水術了，改筑延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫空虛、國力下降，政權衰敗。
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