藝術(shù)想象與變態(tài)心理 楊守森 變態(tài)心理是與常態(tài)心理相對的一個概念。一般說來，所謂常態(tài)心理是指人們按照現(xiàn)實事理邏輯進(jìn)行思維的心理狀態(tài)；所謂變態(tài)心理，原是精神病理學(xué)意義上 藝術(shù)想象與變態(tài)心理
楊守森
變態(tài)心理是與常態(tài)心理相對的一個概念。一般說來，所謂常態(tài)心理是指人們按照現(xiàn)實事理邏輯進(jìn)行思維的心理狀態(tài)；所謂變態(tài)心理，原是精神病理學(xué)意義上的一個術(shù)語，原來是指由于心理失調(diào)而導(dǎo)致的幻覺、妄想、人格分裂、思維離奇、情緒亢奮等
“
精神病患者
”
常常表現(xiàn)出來的一種臨床特征。我們這里主要用以借指在藝術(shù)創(chuàng)作過程中
,
由于情感作用而導(dǎo)致的主體的一種異常心理狀態(tài)。作家、藝術(shù)家在藝術(shù)想象活動中，當(dāng)然離不開常態(tài)心理的制約，但同時卻也常常伴隨著一種與
“
精神病患者
”
相類似的變態(tài)心理過程。因此，常態(tài)心理與變態(tài)心理的關(guān)系，便成為藝術(shù)想象必須關(guān)注的重要內(nèi)容之一。
從內(nèi)在機(jī)制來看，心理變態(tài)也就是一種物我兩忘、如醉如狂、混淆現(xiàn)實與幻景的界限，全神貫注，心馳神往的一種想象狀態(tài)。正是借助這樣一種想象，在藝術(shù)家的視野中，才會出現(xiàn)花鳥知春，草木賦愁，高山起舞，大海歌唱，萬物皆有靈性，絕然不同于客觀世界的另一個奇妙世界，在藝術(shù)家的筆下，才會出現(xiàn)子虛烏有卻又令人陶醉的風(fēng)光、栩栩如生的動物、呼之欲出的人物等等。
作為非病理型的心理變態(tài)，其實也是人類普遍存在的現(xiàn)象。正如朱光潛先生所指出的：
“
任何人的心理都不免帶有若干所謂的
‘
變態(tài)
’
的成分。比如做夢是常事，可受催眠暗示也是常事。而這些心理作用卻屬于變態(tài)心理范圍之內(nèi)。
”
另如感知錯幻、情緒異常，人格精神分裂，也莫不是人人具有的心理體驗。
許多看起來悖于生活常理的現(xiàn)象，在藝術(shù)家的筆下，之所以會成為真實動人的藝術(shù)境界，從這個意義上來看，其實也就是由于作者的變態(tài)心理和讀者的變態(tài)心理產(chǎn)生共鳴的結(jié)果。李白詩云：
“
狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹
”
。這種獨特想象的藝術(shù)造型，顯然是詩人變態(tài)心理作用的結(jié)果。若用常態(tài)心理來看，狂風(fēng)如何吹心？心掛在樹上，人還能活嗎？自然與理不通，難以理解。與之相似，杜牧的《江南春》：
“
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中
”
。曾得到明代文學(xué)家楊慎的反駁：
“
千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣。
”
（《升庵詩話》）這種誤解便是由于論者用自己的常態(tài)心理去判斷詩人必不可少的變態(tài)心理的結(jié)果。不論李白筆下的掛于咸陽樹上的心，還是杜牧筆下的千里春光，都是詩人在變態(tài)心理作用下，激于情感產(chǎn)生的一種幻想。如果沒有這種幻想，只是通過常態(tài)心理，實寫思念之情，改為
“
十里鶯
”
，也就沒有了情感升騰的詩味，當(dāng)然也就沒有了藝術(shù)。
由此可見，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，藝術(shù)之所以不同于科學(xué)，就在于，科學(xué)是以常態(tài)心理為基礎(chǔ)的思維活動，藝術(shù)則必須通過變態(tài)心理基礎(chǔ)上的想象運(yùn)動進(jìn)行。藝術(shù)的審美享受，其實也就是一種變態(tài)心理的享受，即由作者的變態(tài)心理活動引發(fā)的讀者的變態(tài)心理活動過程。人類在日常生活的工作、生活和學(xué)習(xí)中，大多數(shù)靠常態(tài)心理進(jìn)行。經(jīng)久疲憊之余，聽聽音樂、看看藝術(shù)作品、讀讀詩歌小說，借助藝術(shù)欣賞，便可暫時擺脫眼前現(xiàn)實，進(jìn)入一種變態(tài)心理的想象和幻想的境界。這種主動性的心態(tài)調(diào)整，自然有助于常態(tài)心理的休歇和舒張，這或許便是我們尋常所說的藝術(shù)之具有審美愉悅價值的內(nèi)在原因之一吧。
顯然，要實現(xiàn)這樣一種審美價值，讀者和作者之間，必須構(gòu)成一種兩重變態(tài)心理的感應(yīng)疊合關(guān)系，即作品必須設(shè)法通過內(nèi)在特定因素，將其中的變態(tài)心理內(nèi)容自然地轉(zhuǎn)化為審美者的變態(tài)心理體驗，而要實現(xiàn)這種疊合，情感是其中必不可少的粘合劑。
（選自《文藝?yán)碚撗芯俊�，有刪改）
1
．下列關(guān)于
“
變態(tài)心理
”
的表述，符合原文意思的一項是（
3
分）
A
．從精神病理學(xué)上來看，變態(tài)心理是一種臨床特征，常常表現(xiàn)為幻覺、妄想、人格分裂、思維離奇、情緒亢奮等，產(chǎn)生這些現(xiàn)象的根本原因在于心理失調(diào)。
B
．從內(nèi)在機(jī)制來看，變態(tài)心理是一種想象狀態(tài)，心理主體由于全神貫注，心馳神往，從而達(dá)到一種物我兩忘、如醉如狂、混淆現(xiàn)實與幻景的界限的心理狀態(tài)。
C
．從藝術(shù)創(chuàng)作過程來看，變態(tài)心理是指由于情感作用而導(dǎo)致的主體的一種異常心理狀態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作中依賴的一種接近
“
精神病患者
”
的非病理型的心理體驗。
D
．從藝術(shù)的審美享受來看，變態(tài)心理主要指讀者在藝術(shù)欣賞過程中所表現(xiàn)出來的一種心理狀態(tài)，是由作者的變態(tài)心理活動引發(fā)的讀者的變態(tài)心理活動。
2
．下列對楊慎誤解杜牧詩的原因的分析，不符合原文意思的一項是（
3
分）
A
．楊慎以常態(tài)心理去賞讀杜牧的《江南春》，故而才有
“
千里鶯啼
”
改為
“
十里鶯啼
”
的說法。
B
．楊慎在藝術(shù)的審美享受上沒有非病理型的心理變態(tài)，因此在文學(xué)欣賞中也體味不到個中之趣。
C
．楊慎在賞析《江南春》時，沒有與作者的變態(tài)心理產(chǎn)生共鳴，從而對此詩產(chǎn)生非藝術(shù)性的解讀。
D
．楊慎在賞析《江南春》時，沒有被作者誘入虛幻的藝術(shù)之境，構(gòu)不成一種兩重變態(tài)心理的感應(yīng)疊合關(guān)系，因而產(chǎn)生了誤解。
3
．下列對原文觀點的概括，正確的一項是（
3
分）
A
．常態(tài)心理是指人們按照現(xiàn)實事理邏輯進(jìn)行思維的心理狀態(tài)：人類在日常生活中，大多要靠常態(tài)心理進(jìn)行，而在藝術(shù)創(chuàng)作中則要拋開常態(tài)心理，變態(tài)心理起關(guān)鍵性作用。
B
．藝術(shù)必須通過在變態(tài)心理基礎(chǔ)上的想象運(yùn)動進(jìn)行，借助這樣的一種想象，藝術(shù)家的視野中才會出現(xiàn)絕然不同于客觀本原世界的另一個美妙奇幻的世界。
C
．
“
狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹
”
這種獨特想象的藝術(shù)造型，是詩人變態(tài)心理作用的結(jié)果。久經(jīng)疲憊之余，閱讀這樣的詩歌有助于常態(tài)心理的休歇和舒張。
D
．情感是作者與讀者兩重變態(tài)心理相互疊合的粘合劑。在情感的作用下，許多看起來有悖于生活常理的現(xiàn)象，會成為真實動人的藝術(shù)境界，在作者與讀者之間產(chǎn)生共鳴。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．
D
（
A
項，
“
根本原因在于心理失調(diào)
”
，文中無據(jù)；
B
項，
“
由于全神貫注、。往神馳，從而達(dá)到
……”
強(qiáng)加因果；
C
項，
“
依賴的一種接近
‘
精神病患者
’
的非病理型的心理體驗。
”
與文意不符）
2
．
B
（
“
楊慎在藝術(shù)的審美享受上沒有非病理型的心理變態(tài)
”
說法過于絕對，楊慎只是在欣賞《江南春》時缺乏非病理型的心理變態(tài)。）
3
．
A
（
“
在藝術(shù)創(chuàng)作中則要拋開常態(tài)心理，變態(tài)心理起關(guān)鍵性作用。
”
與文意不符。原文說：
“
作家、藝術(shù)家在藝術(shù)想象活動中，當(dāng)然離不開常態(tài)心理的制約。
”
）



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