北冥①有魚(yú)，其名曰鯤②。（北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。①北冥：北海。冥，通“溟”，大海。下文“南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。②鯤：kūn，本指魚(yú)卵，這里借代大魚(yú)之名。）鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬①。（鯤很大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。①鵬：本為古“鳳”字，這里借代大鳥(niǎo)之名。）鵬之背，不知其幾千里也；怒①而飛，其翼若垂天之云②。（鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像懸掛在天空的云。①怒：奮發(fā)。這里指鼓起翅膀。②垂天之云：各家注釋不同，一解，懸掛在天空的云，可意譯為“遮蔽天空的云”。垂，懸掛。另解，天邊的云。垂，邊遠(yuǎn)，通“陲”。）是鳥(niǎo)也，海運(yùn)①則②將徙③于南冥，──南冥者，天池④也。（這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南海。南海就是大自然的水池。①海運(yùn)：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說(shuō)。海動(dòng)必有大風(fēng)，有大風(fēng)鵬鳥(niǎo)始可借風(fēng)力而南徙。②則：連詞，表因果，相當(dāng)“于是”。③徙：遷移。④天池：天然形成的大池。）[文章起筆氣勢(shì)非凡。浩渺無(wú)垠、咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。“怒而飛”，遮天蔽日“徙于南冥”，這是何等雄奇壯闊的景象。作者一開(kāi)篇，就以奇異的想象、夸張的筆法，用自己的語(yǔ)言描繪了鯤的自由變化和鵬的展翅翱翔的畫(huà)面，把讀者帶入一種雄奇深邃、好似絕對(duì)逍遙的境界。]《齊諧①》者，志②怪者也。（《齊諧》是記載怪異事物的書(shū)。①齊諧：書(shū)名，齊國(guó)俳諧之書(shū)。一說(shuō)是人名，姓齊，名諧。②志：記載。）《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里①，摶②扶搖③而上者九萬(wàn)里，去④以⑤六月息⑥者也�！�(《齊諧》中的話(huà)說(shuō)：“當(dāng)鵬奮飛而起遷往南海的時(shí)候，雙翼在水面上拍打飛行三千里，然后它乘著旋風(fēng)環(huán)旋向上飛到九萬(wàn)里的高空，是憑借六月的大風(fēng)離開(kāi)北海的�！雹偎畵羧�千里：指鵬鳥(niǎo)雙翼在水面上奮力拍打向前飛行三千里，才能升入高空，有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)在的飛機(jī)起飛之時(shí)先在跑道上滑行。擊，拍打。另解，水擊，指鵬鳥(niǎo)奮力起飛雙翼拍打時(shí)水浪被激起三千里。擊，通“激”。三千里，古文中的三、九，常表虛數(shù)，不是實(shí)指。②摶，tuán，環(huán)旋著往上飛。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”，拍擊的意思。③扶搖：旋風(fēng)，又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)�！稜栄拧罚骸胺鰮u謂之飆。”④去：離，這里指離開(kāi)北海。⑤以：用、憑。⑥息：氣息，這里指風(fēng)。“六月息”與上文“六月海動(dòng)”之說(shuō)照應(yīng)。)[莊子引證《齊諧》這部書(shū)的記載，繼續(xù)對(duì)大鵬的形象極力渲染，同時(shí)又補(bǔ)出其能夠高飛的原因：“以六月息者也”。補(bǔ)出的這句話(huà)很重要，它說(shuō)明大鵬向南飛行，需要乘著六月的大風(fēng)，也就是說(shuō)，大鵬的飛行是有條件的，是有所“待”的。它雖然能夠在天空翱翔，看似自由自在，但其實(shí)還要借助風(fēng)的力量，受到風(fēng)的制約。如果沒(méi)有大風(fēng)，大鵬是不可能飛翔的。因此，在天空翱翔的大鵬其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。]野馬①也，塵埃②也，生物③之以息④相吹⑤也。(山野中的霧氣，天空中的塵埃，所有這些空中的活動(dòng)之物都是憑借風(fēng)的吹拂。①野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。②塵埃：揚(yáng)在空中的土粒叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“�！�。③生物：這里是概指天空中各種活動(dòng)的東西。④息：教材和一般版本釋為“有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息”，本書(shū)認(rèn)為當(dāng)與上文“六月息”的“息”同義，也是指“風(fēng)”。⑤吹：吹拂。)[這是莊子從“以息”，即“有所待”這一思路出發(fā)，由鵬“去以六月息”推而廣之，聯(lián)想到天空中的其他東西也是“以息相吹”。山野中的游氣(野馬)、飛塵(塵埃)，空中的其他活動(dòng)之物(包括有生命的與無(wú)生命的)，與鯤、鵬相比，實(shí)在是太渺小了，但它們要能夠動(dòng)起來(lái)，依然要有所憑借，即“有所待”。先說(shuō)大，次說(shuō)微，由大的事物推及到小的事物，說(shuō)明這一現(xiàn)象的普遍性。]天之蒼蒼①，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極②邪③？(鵬鳥(niǎo)在九萬(wàn)里的高空向上看，天空高遠(yuǎn)處顏色青青，這是天真正的顏色呢?還是因?yàn)樘焯�高遠(yuǎn)而看不到它的極頂呢?①蒼蒼：青色�！对�(shī)經(jīng)?黍離》：“悠悠蒼天，此何人哉！”②無(wú)所至極，沒(méi)有用來(lái)到達(dá)極點(diǎn)的辦法。極，頂點(diǎn)，盡頭，意思是最高處。③其……邪，其……邪：表示選擇關(guān)系，相當(dāng)“是……呢，還是……呢”。)[這個(gè)句子幾乎所有注家都以為是描寫(xiě)莊子在地面向天空看，本書(shū)認(rèn)為實(shí)際上是莊子想象鵬鳥(niǎo)在九萬(wàn)里的高空向上看。句前省略了“其視上也”。]其①視下也，亦若是②則已矣。（鵬鳥(niǎo)再?gòu)木湃f(wàn)里的高空往下看，也不過(guò)像向上看天空這樣罷了。①其：指代鵬。②若是：像這樣，像“蒼蒼”之色。）[此數(shù)句寫(xiě)鵬飛在九萬(wàn)里的高空，先向上看，見(jiàn)不到天的極頂，再向下看，見(jiàn)不到地面。作者從側(cè)面極力形容鵬飛之高，又讓人想象宇宙之大，“不知其幾千里”的鵬在不知有多少個(gè)“九萬(wàn)里”的天空中飛翔，只不過(guò)是一個(gè)小點(diǎn)罷了。作者寫(xiě)大鵬高飛是以廣袤無(wú)際的高空為背景，為下面的議論作鋪墊。]且夫①水之積也不厚，則其負(fù)②大舟也無(wú)力。（再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。①且夫：他轉(zhuǎn)連詞，表示從這一句開(kāi)始轉(zhuǎn)換一個(gè)話(huà)題。②負(fù)：負(fù)載、承載。）[如果說(shuō)“天之蒼蒼”幾句是描寫(xiě)鵬飛之高之遙，那么下面這幾句則是分析鵬憑什么飛得這么高這么遠(yuǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明鵬“有所待”。]覆①杯水于坳堂②之上，則芥③為之舟，置杯焉④則膠⑤，水淺而舟大也。（倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草當(dāng)作它的船，如果在它上面放一只杯子就貼著地面了，這是水太淺而船太大的緣故。①覆：傾倒。②坳堂：指廳堂地面上的低洼處。坳，àｏ，坑凹。③芥：小草。④焉：于之，在杯水之上。⑤膠：粘，指貼著地面。）[這是用比喻說(shuō)明不同的物需要有不同的憑借。地上的一個(gè)小水洼，放一根小草可以當(dāng)作船，但放一個(gè)杯子在上面則粘著地了。由此說(shuō)明，物的大小不同，對(duì)憑借之物的要求也不同。]風(fēng)之積也不厚，則負(fù)①大翼也無(wú)力。（如果風(fēng)聚積得不深厚，那么它負(fù)載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。①負(fù)：承載。）故九萬(wàn)里，則①風(fēng)斯②在下矣，而后乃③今培④風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼⑤者，而后乃今將圖南⑥。（所以鵬飛上九萬(wàn)里的高空，是因?yàn)轱L(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；鵬背負(fù)浩渺無(wú)際的青天，因而沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。①則：是因?yàn)椤＂谒梗壕�。③而后乃今：意思是這之后方才。乃今，而今、現(xiàn)在。④培：通“憑”，憑借。⑤莫之夭閼：即“莫夭閼之”的倒裝。莫，指“沒(méi)有什么力量”。夭閼，yāoè，又寫(xiě)作“夭遏”，遏阻、阻攔。⑥圖南：計(jì)劃向南飛。）[這是說(shuō)明鵬為什么能夠飛得那么高那么遠(yuǎn)的原因。“九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)”照應(yīng)上文“去以六月息”；“背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”照應(yīng)上文“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”。鵬因?yàn)樵谙旅骘L(fēng)厚“培風(fēng)”，故能有力地托起大翼，因?yàn)樵谏厦嫣旄吣�能“夭閼”，故能升上九萬(wàn)里的高空向南飛行。這是進(jìn)一步說(shuō)明鵬飛不僅需要大風(fēng)，而且還需要青天作為憑借，沒(méi)有這兩個(gè)條件就不可能“徙于南冥”。關(guān)于這一點(diǎn)一般人沒(méi)有感性經(jīng)驗(yàn)，故而作者先用水與舟的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)作證明。盡管這個(gè)例證在今天稍具物理知識(shí)的人看來(lái)似乎沒(méi)有必要，但符合當(dāng)時(shí)人的認(rèn)知水平。]蜩①與學(xué)鳩②笑之曰：“我決③起而飛，搶④榆枋⑤而止，時(shí)則⑥不至，而控⑦于地而已矣，奚以之⑧九萬(wàn)里而南⑨為⑩？”(蟬和學(xué)鳩嘲笑大鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆樹(shù)、檀樹(shù)之類(lèi)的樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不到樹(shù)上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛呢?”①蜩：tiáo，蟬。②學(xué)鳩：斑鳩，這里泛指小鳥(niǎo)。③決：xuè，通“?”，迅疾的樣子。④搶?zhuān)簈iān?，觸、碰、撞；又解，突過(guò)。⑤榆枋：榆樹(shù)和檀樹(shù)。⑥則：或。⑦控：投下，落下來(lái)。 ⑧之：去、到。⑨南：南行、向南飛。⑩奚以……為，何以……為。表示反問(wèn)，相當(dāng)于“哪里用得著……呢”。)[有人認(rèn)為蜩與學(xué)鳩嘲笑鵬的這段文字當(dāng)出于《齊諧》。但是莊子為什么在這里要引述這個(gè)寓言故事呢？傳統(tǒng)的說(shuō)法是，莊子寫(xiě)蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬，一方面說(shuō)明小蟲(chóng)小鳥(niǎo)拘于自己活動(dòng)的天地，另一方面也說(shuō)明，與大鵬一樣，小蟲(chóng)小鳥(niǎo)在自己活動(dòng)的一方天地中，也是自得其樂(lè)，適性逍遙。如晉郭象所說(shuō)，“大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)”，這兩種自以為逍遙的動(dòng)物之游弋，“大小雖殊，適性一也”。本書(shū)認(rèn)為從上下文的聯(lián)系來(lái)看，這種說(shuō)法不合作者本意。前面莊子寫(xiě)道，大鵬 “之九萬(wàn)里而南”，需要青天和大風(fēng)作為憑借，沒(méi)有達(dá)到真正逍遙的境界。因此，這里寫(xiě)蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬，就是是譏笑大鵬“有所待”，因而沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。它們以為自己在附近飛來(lái)飛去，既不需要風(fēng)，也不需要高空，仿佛對(duì)外界什么條件也不要，它們才是真正達(dá)到了“無(wú)所待”的逍遙。它們真的“無(wú)所待”嗎？莊子在下面對(duì)此加以評(píng)論。]適①莽蒼者②，三餐③而反④，腹猶果然⑤；適百里者，宿⑥舂⑦糧；適千里者，三月聚糧。(到郊野去的人，路上只須三頓飯的時(shí)間就可以返回來(lái)，肚子還是飽飽的；到百里遠(yuǎn)處去的人，要在頭天晚上就搗米儲(chǔ)積干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用三個(gè)月的時(shí)間來(lái)儲(chǔ)積干糧。① 適：往、去、到。②莽蒼者：指迷�？床徽媲械慕家�。③三餐：即一日的意思。形容時(shí)間很短，不需帶糧。④反：同“返”，返回。⑤果然：很飽的樣子。⑥宿：這里指一夜。⑦舂：chōn?，把東西放在石臼或乳缽里搗掉皮殼或搗碎。)[作者以行路備糧作比喻說(shuō)明。外出旅行，行程遠(yuǎn)近不同，需要攜帶糧食的多少就不同，但無(wú)論走多遠(yuǎn)的路程，都需要準(zhǔn)備食物(依賴(lài)于食物)，這一點(diǎn)又是相同。由此說(shuō)明，蜩與學(xué)鳩飛行，不是不需要青天和風(fēng)，只是大小不同罷了。]之①二蟲(chóng)②，又何知？(這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？①之：這。②二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。蟲(chóng)，古代泛指動(dòng)物。)[作者批駁蜩與學(xué)鳩，正是因?yàn)樗鼈儧](méi)有認(rèn)識(shí)到自己也是需要憑借，需要外界條件，反而以為自己的“槍榆枋而止”是無(wú)所依賴(lài)的、是自由的。其實(shí)，這也是莊子對(duì)世人的警告，要人們時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)識(shí)到人是處在各種制約之中，是不自由的。若以為自己已經(jīng)達(dá)到了自由，并嘲笑別人不自由，那就無(wú)異于蜩和學(xué)鳩了。]

 

第一段，開(kāi)篇寫(xiě)鯤鵬現(xiàn)世，極言其大：“不知其幾千里也”，言體大背大；“若垂天之云”，言翼大；“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”，言其活動(dòng)天地之大。大鵬展翅，左右蕩漾，展現(xiàn)了磅礴壯觀，好似達(dá)到了逍遙的境界。接著分析大鵬南徙需要大風(fēng)和青天作為憑借，它和細(xì)微的“野馬”“塵埃”一樣，“生物之以息”，并沒(méi)有真正達(dá)到逍遙。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩決起而飛，自鳴得意，笑大鵬之不逍遙，好像它們才是逍遙。作者用外出旅行作比，說(shuō)明行程遠(yuǎn)近不同，憑借大小也不同。“之二蟲(chóng)，又何知？”尖銳地指出蜩與學(xué)鳩這些小東西其實(shí)不逍遙，它們不知道己身也同樣有所憑借，是一種無(wú)知的表現(xiàn)，由此而自然地引出下文的“小知不及大知”的結(jié)論。

 

小知①不及大知，小年②不及大年。(小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。①知：zhì，通“智”，智慧。②年：年壽。)[ 這是文中很重要的一個(gè)句子，有承上啟下的作用�！靶≈�不及大知”結(jié)上，“小年不及大年”啟下。由上段論“知”很自然地過(guò)渡到此段論“年”，銜接自然，天衣無(wú)縫。]奚以知其然①也②？朝菌③不知晦朔④，蟪蛄⑤不知春秋⑥，此小年也。(憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知道一個(gè)月的開(kāi)頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春季和秋季。這是壽命短的。①然：指代“小年不及大年”。②奚以……也：憑什么……呢，反問(wèn)句。③朝菌：一名大芝，早晨長(zhǎng)出來(lái)，見(jiàn)到太陽(yáng)就死去。朝，zhāo，清晨。④晦朔：月末和月初，這里代指一個(gè)月。晦，陰歷每月的最后一天。朔，陰歷每月的最初一天。一說(shuō)“晦”指黑夜，“朔”指清晨。“晦朔”代指一天。⑤蟪蛄：huì?ū，即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。⑥春秋：指春夏秋冬四季，代指一年。)[“朝菌”“蟪蛄”指代小年，“晦朔”“春秋”指代大年，這是用第一個(gè)事例證明“小年不及大年”。]楚之南有冥靈①者，以五百歲為春②，五百歲為秋；上古有大椿③者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也④。(楚國(guó)的南部有冥靈這種樹(shù)，以五百年當(dāng)作一個(gè)春天，以五百年當(dāng)作一個(gè)秋天；遠(yuǎn)古時(shí)有一種大椿樹(shù)，以八千年當(dāng)作一個(gè)春天，以八千年當(dāng)作一個(gè)秋天：這是壽命長(zhǎng)的。①冥靈：樹(shù)名。一說(shuō)是指?jìng)髡f(shuō)中的大龜。②以五百歲為春：意即以二千年為一年。下“以五百年為秋”“以八百年為春”“以八百年為秋”照此類(lèi)推。③大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。椿，chūn。④此大年也：根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，當(dāng)有此句。但傳統(tǒng)版本均無(wú)此句。)而彭祖①乃今②以③久特④聞⑤，眾人匹⑥之，不亦悲乎？(彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，羨慕他的長(zhǎng)壽，豈不可悲嗎？①彭祖：傳說(shuō)為堯之臣，名鏗，歷虞、夏、商、周，活了八百歲，是古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。②乃今：而今、現(xiàn)在。③以：憑。④特：獨(dú)。⑤聞：聞名于世。⑥匹：配，比附。)[在上文莊子指出，朝菌、蟪蛄與晦朔、春秋相比是小年與大年的關(guān)系，這里進(jìn)一步指出彭祖與冥靈、大椿相比，普通的人與彭祖相比也是小年與大年的關(guān)系。為什么“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之”是可悲的事情呢？這是因?yàn)楸娙酥恢�道彭祖是大年，而不知道冥靈、大椿更是大年，也就是說(shuō)眾人不知道大年之外還有大年，其識(shí)見(jiàn)的短淺和局限不是非�？蓱z的嗎？]湯①之問(wèn)棘②也是③已④。湯問(wèn)棘曰：上下四方有極乎？棘曰：無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。（商湯詢(xún)問(wèn)夏棘是這樣的。商湯詢(xún)問(wèn)夏棘說(shuō)：“上下四方有極限嗎？”夏棘回答說(shuō)：“無(wú)極之外，還有無(wú)極�！雹贉�：商湯，商朝開(kāi)國(guó)之君，子姓，名履。②棘：商湯時(shí)的賢大夫�！读凶�?湯問(wèn)》篇作“夏革”。革，jí。革、棘，古代同聲通用。③是：代詞，這樣。④已：同“矣”。按：據(jù)聞一多先生考證，“湯之問(wèn)棘也”后當(dāng)脫湯問(wèn)棘事一段：“唐僧神清《北山錄》曰：‘湯問(wèn)革曰：“上下四方有極乎？”革曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也�！鄙�慧寶注曰：‘語(yǔ)在《莊子》，與《列子》小異。’”本書(shū)據(jù)聞一多先生的說(shuō)法補(bǔ)上。）[補(bǔ)充的這個(gè)句子，對(duì)于我們理解《逍遙游》的思想極為重要，無(wú)極之外復(fù)無(wú)極，即大知之外復(fù)大知，大年之外復(fù)大年，反過(guò)來(lái)，小知之外復(fù)小知，小年之外復(fù)小年，任何事物都處在一種相對(duì)的狀態(tài)之中，這是莊子在《逍遙游》中告訴我們的基本觀點(diǎn)。]窮發(fā)之北①，有冥海者，天池也。(極北之外的地方還有極北，那里有黑色的深海，就是大自然的水池。①窮發(fā)之北：一說(shuō)指?jìng)髡f(shuō)中極北處荒遠(yuǎn)不長(zhǎng)草木的地方。窮，終、盡。發(fā)，毛，指草木。一說(shuō)“窮發(fā)之北”當(dāng)是“終北之北”，即極北之外復(fù)有北。本書(shū)認(rèn)為，從“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極”來(lái)看，當(dāng)以“終北之北”為是。)有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修①者，其名曰鯤。(那里有條魚(yú)，它身寬數(shù)千里，沒(méi)有人能知道它的長(zhǎng)度，它的名稱(chēng)叫鯤。①修：長(zhǎng)。)有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角①而上者九萬(wàn)里，絕②云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。(那里有只鳥(niǎo)，它的名稱(chēng)叫鵬，鵬的背寬大像泰山，翅膀像懸掛在天空的云。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛，將要到南海去。①羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。與“扶搖”同義反復(fù)。②絕：橫渡、穿越。)[ 這段話(huà)應(yīng)當(dāng)還是商湯問(wèn)夏棘的話(huà)�！读凶印�湯問(wèn)》：“終發(fā)北之北有溟海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱(chēng)焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱(chēng)焉。世豈知有此物哉?大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之�！盷斥?①笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞②而下，翱翔蓬蒿③之間，此亦飛之至④也。而彼且奚適也？”(斥?嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過(guò)幾丈高就落下來(lái)，在蓬蒿中飛來(lái)飛去，這也就是飛的最高境界了，而它將要飛到哪里去呢?”①斥?：?雀，一種小鳥(niǎo)。?，yàn，也寫(xiě)作“?”。②仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。③蓬蒿：兩種草名。蓬，飛蓬；蒿，蒿子。④至：極點(diǎn)。)此小大之辯①也。(這就是小和大的區(qū)別。①辯：通“辨”，辨別、區(qū)分的意思。) [文章至此已經(jīng)不避重復(fù)地三次引述大鵬、兩次引述斥?（包括“蜩與學(xué)鳩”）的寓言故事。開(kāi)篇敘大鵬，創(chuàng)設(shè)一種逍遙的境界。后引《齊諧》，說(shuō)明大鵬南飛要有憑借，敘蜩與學(xué)鳩笑鵬，是說(shuō)明不僅大的事物需要憑借，小的事物也需要憑借。文章寫(xiě)到這里，為什么再次引用《列子》里的說(shuō)法呢？我們看這段文字，寫(xiě)鯤鵬只是突出其逍遙，寫(xiě)斥?表現(xiàn)其“飛之至”，也是逍遙。斥?笑大鵬，意思是說(shuō)，我這樣不是很逍遙嗎？大鵬還要到哪里去尋找逍遙呢？莊子認(rèn)為斥?只是小的逍遙，而鵬則是大的逍遙，斥?不知道逍遙之外還有逍遙，無(wú)極之外復(fù)無(wú)極。所以莊子說(shuō)“此小大之辯也”，要區(qū)別大小兩種不同境界的逍遙。]

 

第二段說(shuō)明的中心，也是全篇的中心是“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極”，即文中所說(shuō)的“小知不及大知，小年不及大年”。文章列舉朝菌、蟪蛄說(shuō)明什么是小年，列舉冥靈、大椿說(shuō)明什么是大年，指出彭祖對(duì)于眾人是大年，而對(duì)于冥靈、大椿則是小年，但是眾人只知道彭祖是大年，不知道大年之外還有大年，所以“可悲”。接著敘述湯問(wèn)棘的典故，點(diǎn)出中心“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極”，并再次描寫(xiě)大鵬、斥?兩種不同的逍遙之境，說(shuō)明逍遙之外還有逍遙，用“小大之辯”歸結(jié)，強(qiáng)調(diào)要區(qū)別小與大兩種不同境界的逍遙。

 

在上述兩段文字里，作者緊緊扣住小與大的相對(duì)關(guān)系展開(kāi)議論。第一段文字，側(cè)重說(shuō)明，不論是大的還是小的，都需要外界的憑借，都“有待者”，不可能有真正的逍遙，強(qiáng)調(diào)的是它們的共同之處。第二段則是側(cè)重指出“小大之辯”，小的與大的是兩種不同的境界， “之九萬(wàn)里”的大鵬與“不過(guò)數(shù)仞而下”的斥?，活動(dòng)空間大小不同；“朝菌”、“蟪蛄”、“眾人”與“冥靈”、“大椿”、“彭祖”，年壽長(zhǎng)短不同，生存時(shí)間不同。在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的大千世界里，各類(lèi)物種，形狀不同，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。斥?笑大鵬，眾人攀比彭祖，只不過(guò)是“小知不及大知，小年不及大年”而已，是十分可悲的事情。莊子通過(guò)這樣的分析，強(qiáng)調(diào)了小與大的相異之點(diǎn)。

 

莊子既強(qiáng)調(diào)“有所待者”，說(shuō)明逍遙的相對(duì)性，又強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，承認(rèn)逍遙的不同境界，也就是我們今天常說(shuō)的人的精神有境界的差別，人的認(rèn)識(shí)有層次的高低。所以莊子的分析是非常深刻也是非常全面的。

 

故夫知①效②一官③，行④比⑤一鄉(xiāng)⑥，德合一君，而⑦征⑧一國(guó)者，其自視也，亦若此矣⑨。（所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職、善行能夠調(diào)協(xié)、統(tǒng)一全鄉(xiāng)百姓意志、道德符合做一個(gè)君主的要求、能力使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥?之類(lèi)一樣。①知：通“智”。②效：功效，這里含有“勝任”的意思。③官：官職，是指一種職務(wù)，一種社會(huì)分工，與現(xiàn)在的“官”意義不同。④行：xìn?，品行。⑤比：合。⑥鄉(xiāng)：在當(dāng)時(shí)是僅次于諸侯國(guó)的一級(jí)行政單位，相傳周制以一萬(wàn)二千五百戶(hù)為鄉(xiāng)。下句“國(guó)”即指諸侯國(guó)，“君”即指諸侯國(guó)國(guó)君。⑦而：通“耐”，能耐，能力。⑧征：信，這里是“取信”的意思。⑨其自視也，亦若此矣：意思是他們自己很得意，其實(shí)和斥?之類(lèi)一樣，所見(jiàn)甚少，見(jiàn)識(shí)短淺。其，指上述四種人。此，指斥?。）[從這段開(kāi)始，文章進(jìn)入主旨部分，從自然現(xiàn)象推演到人事現(xiàn)象，“故夫”為承上啟下之詞。“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”不是很好嗎，莊子為什么說(shuō)他們像斥?一樣無(wú)知？這是因?yàn)樗麄円允浪字��?jiàn)自視，一味地追求功名利祿。作者以為，作為人生的境界，他們只如斥?翱翔于蓬蒿之間而已，是低層次的境界。對(duì)這四種人，莊子按照社會(huì)地位從低到高，影響范圍從小到大來(lái)排列，更能表現(xiàn)他們對(duì)名利的追求，這是作者筆下的眾人、凡人。]而宋榮子①猶然②笑之。（宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。①宋榮子：一名宋?，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。②猶然：譏笑的樣子。）[宋榮子譏笑這些人不能擺脫世俗之見(jiàn)。前面寫(xiě)小蟲(chóng)笑大鵬，是小知笑大知，這里寫(xiě)宋榮子笑眾人，是大知笑小知。小知笑大知，固然沒(méi)道理；大知笑小知，就有道理嗎？請(qǐng)看莊子在下文的分析。]且舉①世譽(yù)之而不加②勸③，舉世非④之而不加沮⑤，定乎內(nèi)外⑥之分⑦，辯乎榮辱之境⑧，斯已矣。(再說(shuō)全社會(huì)的人都稱(chēng)贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。①舉：全。②加：更。③勸：勸勉，努力。④非：責(zé)難，批評(píng)。⑤沮：jǔ，沮喪。⑥內(nèi)外：這里分別指身內(nèi)和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。⑦分：fèn，分際，合適的界限。⑧境：界限。)[“譽(yù)之”“非之”句說(shuō)宋榮子與眾人不同，他完全擺脫了世俗功名利祿的束縛。“定乎”“辯乎”句說(shuō)明宋榮子的思想所已經(jīng)達(dá)到的境界。“斯已矣”，是說(shuō)宋榮子的思想境界也不過(guò)達(dá)到如此境界罷了，言下之意是，他還沒(méi)有達(dá)到最高的境界，即真正逍遙的境界。]彼其①于世，未數(shù)數(shù)然②也。(他對(duì)于世俗的功名利祿，沒(méi)有拼命追求什么。①彼其：兩個(gè)代詞疊用，指宋榮子。②數(shù)數(shù)然：猶“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的樣子。數(shù)，shuò。)[此句照應(yīng)“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”。]雖然，猶有未樹(shù)也。（雖然這樣，還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。）[為什么說(shuō)擺脫了世俗功名利祿觀念的宋榮子“猶有未樹(shù)也”？從下文來(lái)看，宋榮子雖然“于世，未數(shù)數(shù)然”，但是“于致福者”，卻是“數(shù)數(shù)然也”。所以說(shuō)，他還沒(méi)有達(dá)到最高的境界，未能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙。宋榮子是莊子所說(shuō)的圣人，他譏笑眾人不逍遙，實(shí)際自己也是不逍遙。]夫列子①御②風(fēng)而行，泠然③善④也，旬⑤有⑥五日而后反。（列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，心隨意轉(zhuǎn)，十五天后才返回。①列子：列御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。②御：駕馭、乘。③泠然：輕盈美好的樣子。泠，lín?。④善：善于、擅長(zhǎng)。⑤旬：十天。⑥有：又。）彼于致福①者，未數(shù)數(shù)然也。（他對(duì)于致福的事，沒(méi)有拼命追求。①致福：招福。致，羅致，這里有尋求的意思。）此雖免乎行，猶有所待①者也。（這雖然避免了步行，但還是要有憑借的東西。①待：憑借，依靠。）[讀這幾個(gè)句子，難點(diǎn)在于“致福者”“所待者”指什么？“列子御風(fēng)而行”的故事，見(jiàn)于《列子·黃帝》篇，現(xiàn)抄錄如下，對(duì)理解這句話(huà)有幫助�！白晕崾路蜃樱ɡ仙淌希�、友若人（伯高子）也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一而已。五年之后，心庚（更）念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知夫子之為我?guī)�，若人之為我友，�?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。心凝形釋?zhuān)�骨肉都融，不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼，竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎?”從故事看出，列子御風(fēng)而行，是他擺脫“是非利害”的結(jié)果。所謂“致福者”當(dāng)指“是非利害”�！八�待者”，教材和歷來(lái)的資料都說(shuō)指“風(fēng)”，但從故事“竟不知風(fēng)乘我邪，我乘風(fēng)乎”來(lái)看，這樣理解似有不妥。本書(shū)認(rèn)為，從《逍遙游》下文來(lái)看，“所待者”當(dāng)指“己（自我）”。列子是莊子所說(shuō)的神人，但莊子認(rèn)為他還是沒(méi)有擺脫自我，未能達(dá)到“無(wú)己”的境界，不能說(shuō)是真正的逍遙游。]若夫乘①天地②之正③，而御④六氣之辯⑤，以游無(wú)窮⑥者，彼且惡⑦乎待哉？(至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界中遨游的人，他們還要憑借什么呢？①乘：遵循，憑借。②天地：這里指萬(wàn)物，整個(gè)自然界。③正：本，這里指自然的本性�！疤斓刂�正”與下句的“六氣之辯”相對(duì)而言。④御：含有因循、順著的意思。⑤六氣之辯：六氣的變化。六氣，指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯，通“變”，變化的意思。⑥無(wú)窮：指時(shí)間的無(wú)始無(wú)終，空間的無(wú)邊無(wú)際。⑦惡：wū，通“烏”，何，什么。)[這一段話(huà)，不僅是本節(jié)、本篇的一個(gè)關(guān)鍵，而且是《莊子》全書(shū)的一個(gè)關(guān)鍵。怎樣才算是真正的逍遙游呢？就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，一句話(huà)就是“無(wú)待”。無(wú)待，就是無(wú)須憑依，完全擺脫名、功、己的束縛，做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，是徹底的自由。這是莊子所說(shuō)的至人，只有這種人才真正達(dá)到了逍遙游。]故曰：至人①無(wú)己，神人③無(wú)功④，圣人⑤無(wú)名⑥。(所以說(shuō)，至人無(wú)自我，神人無(wú)功名，圣人無(wú)聲名。①至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。②無(wú)己：無(wú)我，就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作虛幻的不存在之物，也就是無(wú)所限，無(wú)所待，絕對(duì)自由地作逍遙游。③神人：這里指“于致福者，未數(shù)數(shù)然”的列子。④無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。⑤圣人：這里指“于世，未數(shù)數(shù)然”的宋榮子。⑥無(wú)名，不立名，不追求名譽(yù)地位。)[“故曰”一詞，引出對(duì)以宋榮子、列子、游無(wú)窮者為代表的三種得道之人境界的總結(jié)。至人與游無(wú)窮者，神人與列子，圣人與宋榮子，一一對(duì)應(yīng)。神人不求功，圣人不求名，但神人、圣人，不忘人世，不忘天下，在莊子看來(lái)，仍然是有所牽掛，不能算是逍遙游，只有至人，無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)依無(wú)傍，才達(dá)到逍遙游的最高境界。]

 

第三段通過(guò)對(duì)人世間的四類(lèi)人，即眾人（凡人）、圣人、神人、至人的一一分析，得出什么是逍遙游的結(jié)論。“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”的眾人，莊子視其為斥?、蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛，依然無(wú)法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。圣人宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠分清什么是自我，什么是外物，什么是榮譽(yù)，什么是恥辱，但是，他沒(méi)有擺脫人世間是非利害的束縛，莊子認(rèn)為他依然沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。神人列子“于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，不計(jì)是非利害，有如大鵬，御風(fēng)而行，但他“猶有所待者”，不能擺脫自我，莊子認(rèn)為他仍然沒(méi)有達(dá)到逍遙。那么什么人才達(dá)到了逍遙的境界呢？只有無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己的至人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才是真正的逍遙者。當(dāng)然，這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后精神上達(dá)到的絕對(duì)自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在著的，只能存在于想象世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。

 

這段文字的寫(xiě)法很有特色，作者采用剝筍之法，由外及里，層層推進(jìn)，直至最后才亮出中心。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/225769.html

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