一百年前，一位偉大的美國(guó)人①簽署了解放黑奴宣言②，今天我們就是在他的雕像前集會(huì)。（①一位偉大的美國(guó)人：指美國(guó)第16屆總統(tǒng)林肯。林肯，1809-1865，共和黨人，曾任律師，1848—1849年當(dāng)選為眾議員。主張維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一，逐步廢除奴隸制度。1860年當(dāng)選總統(tǒng)后，南方各州相繼宣布脫離聯(lián)邦，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。在群眾運(yùn)動(dòng)高漲和軍事失利的情況下，林肯于1862年開始采取革命措施，頒布《宅地法》和《解放黑奴宣言》，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為群眾性的革命斗爭(zhēng)，保證了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，即被南方奴隸主指使的暴徒刺殺。②解放黑奴宣言：林肯于1862年９月22日頒布，規(guī)定自1863年１月１日起，南方叛亂各州的黑人奴隸成為自由人，但沒有明確廢除奴隸制，也沒有規(guī)定給黑人以土地。直到1865年憲法第十二條修正案才正式宣布廢除奴隸制。從此，黑人在法律上獲得了平等自由，但實(shí)際上依然受到歧視。）這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望。它之到來猶如歡樂的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫漫長(zhǎng)夜。[演講從一百年前林肯發(fā)布《解放黑奴宣言》起筆，一開始就為黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、為這次集會(huì)申明最強(qiáng)有力的法律依據(jù)，向世人證明黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的正義性。演講連用四個(gè)比喻，熱烈謳歌了《宣言》的偉大歷史意義，語言典雅華麗而又極具形象感，褒揚(yáng)之情溢于言表。宣言猶如光芒的燈塔，它的到來猶如黎明，是明喻，生動(dòng)地描寫了宣言給黑人帶來的希望，帶來的歡樂。“不義之火”，是一個(gè)暗喻。其本體是“不義”，喻體是“火”，用結(jié)構(gòu)助詞“之”把本體和喻體聯(lián)結(jié)起來，組成偏正式結(jié)構(gòu)的暗喻。種族歧視是一種“不義”，這種不義就像“火”一樣，摧殘了黑奴的生命，摧殘了黑奴的尊嚴(yán)，使黑奴在火爐中備受煎熬，作者借用這個(gè)比喻形象地揭露了黑奴制度的殘酷，揭露了種族歧視的不正義性，從而也就有力地說明了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的正義和神圣。長(zhǎng)夜是借喻，形象地描寫了從十六七世紀(jì)以來黑人所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的苦難。]
然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實(shí)，一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且，意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。今天我們?cè)谶@里集會(huì)，就是要把這種駭人聽聞的情況公之于眾。[這一段概述黑人在現(xiàn)實(shí)生活中備受種族隔離和種族歧視的駭人聽聞的事實(shí)，說明這次集會(huì)的目的，證明爭(zhēng)取黑人解放的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的必要性和迫切性。“一百年后的今天”這個(gè)時(shí)間狀語四次反復(fù)，從各個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了種族歧視的歷史痼疾依然未得根除的現(xiàn)狀，借以激起世人的關(guān)注。作者將種族隔離和種族歧視比喻為鐐銬和枷鎖，形象地說明黑人過著的牢獄般的悲慘生活。將富得流油的美國(guó)比喻為物質(zhì)充裕的海洋，將被種族隔離的貧苦的黑人世界比喻為窮困的孤島，通過強(qiáng)烈的形象對(duì)比，生動(dòng)地揭露了種族歧視帶來的經(jīng)濟(jì)上的極不平等�！肮聧u”寫出了黑人的孤立無助，“萎縮”讓人不僅讓人想象黑人受凍挨餓、哆嗦在陰冷角落里的悲慘情景，而且形象地描寫了黑人沒有堂堂正正做人的權(quán)利�！耙庾R(shí)到自己是故土家園中的流亡者”，這是個(gè)主謂式結(jié)構(gòu)的暗喻，非常恰當(dāng)?shù)匦稳萘水?dāng)時(shí)美國(guó)黑人的處境：他們雖然生活在自己的祖國(guó)，但是處處受到歧視和排斥，沒有安全感和歸宿感，就像一個(gè)瓢泊異國(guó)他鄉(xiāng)的流浪者。作者通過形象生動(dòng)的敘述，從經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面揭露了黑人真實(shí)而悲慘的現(xiàn)實(shí)，控訴了美國(guó)社會(huì)給予黑人的極不公正的待遇，借以激發(fā)世人的同情。]
就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集到我們國(guó)家的首都來的。我們共和國(guó)的締造者草擬憲法和獨(dú)立宣言的氣壯山河的詞句時(shí)，曾向每一個(gè)美國(guó)人許下了諾言，他們承諾給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。[緊承上段進(jìn)一步說明集會(huì)的目的和集會(huì)的正當(dāng)理由。為什以要舉行今天的集會(huì)？為什么要將黑人的悲慘遭遇公之于眾？目的就是要求共和國(guó)兌現(xiàn)諾言。1776年7月4日美國(guó)獨(dú)立宣言寫道：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利�！豹�(dú)立宣言的上述精神，后來寫入美國(guó)憲法。作者引述美國(guó)憲法和獨(dú)立宣言的詞句，突出美國(guó)政府給美國(guó)公民曾經(jīng)許下的諾言；“每一個(gè)美國(guó)人”“所有的人”當(dāng)然也包括了黑人，作者將其一再反復(fù)，有力地說明了黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的合理合法。]
就有色公民而論，美國(guó)顯然沒有實(shí)踐她的諾言。美國(guó)沒有履行這項(xiàng)神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個(gè)國(guó)家巨大的機(jī)會(huì)之庫(kù)里已沒有足夠的儲(chǔ)備。因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)──這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障。[這一段用形象的比喻說明共和國(guó)對(duì)黑人之所以沒有兌現(xiàn)諾言，是不愿意兌現(xiàn)諾言，不是沒有能力兌現(xiàn)諾言。“就有色公民而論”，這個(gè)限制性的短語說明，在美國(guó)，只對(duì)白人兌現(xiàn)了諾言，對(duì)有色人種包括黑人則沒有兌現(xiàn)諾言，揭露了美國(guó)民主的不平等性、不徹底性�！翱疹^支票”是一個(gè)借喻，“支票”比喻美國(guó)政府曾經(jīng)草擬的《解放黑奴的宣言》�！翱疹^支票”泛指虛假的承諾、不能兌現(xiàn)的空話；這里指政府違背諾言，拒絕給予有色人種平等自由的權(quán)力。作者用“空頭支票”這個(gè)習(xí)見常用的詞語為喻，幽默而辛辣地指斥了美國(guó)政府的言而無信，戮穿了美國(guó)民主的虛偽。“‘資金不足’的戳子”是什么意思呢？這“戳子”是承“空頭支票”而來。蓋在空頭支票上的“戳子”，是表示不能兌現(xiàn)的理由；當(dāng)時(shí)公開說出來的理由是“資金不足”。美國(guó)政府以此為托辭，拒絕兌現(xiàn)諾言。下面作者用“但是”一轉(zhuǎn)，批駁所謂“資金不足”的借口�！安幌嘈耪x的銀行已經(jīng)破產(chǎn)”，這是一個(gè)暗喻，把正義比作銀行，意思是銀行可能因資金不足而破產(chǎn)，但是正義是不可能破產(chǎn)的，美國(guó)不可能不要正義，也不可能沒有正義。“不相信在這個(gè)國(guó)家巨大的機(jī)會(huì)之厙?yán)镆褯]有足夠的儲(chǔ)備”，也是一個(gè)暗喻，把國(guó)家比作巨大倉(cāng)庫(kù)，意思是說，在美利堅(jiān)這個(gè)儲(chǔ)備著無窮機(jī)會(huì)的偉大國(guó)度里，不可能沒有黑人獲得自由平等的機(jī)會(huì)。這兩個(gè)比喻是駁斥美國(guó)政府“資金不足”的說法，強(qiáng)調(diào)解放黑奴需要的不是資金，而是正義，而是給予黑人平等自由的權(quán)利和機(jī)會(huì)的公平。黑人爭(zhēng)取解放的運(yùn)動(dòng)也不是向政府乞求經(jīng)濟(jì)上的施舍，而是要求平等自由的權(quán)利和機(jī)會(huì)的公平，因此，美國(guó)政府有能力兌現(xiàn)諾言。]
以上是課文第一部分，闡述了此次集會(huì)的起因和目的。作者從一百年前林肯簽署解放黑奴宣言講起，自然而然地過渡到黑人生活的現(xiàn)狀。連用排比和大量形象的比喻，把黑人不公正的現(xiàn)實(shí)處境揭示在世人面前，現(xiàn)狀與當(dāng)初共和國(guó)的締造者的諾言形成鮮明的對(duì)比。因此，作者明確地指出，黑人有充足的理由要求政府兌現(xiàn)諾言，最后，作者用形象的比喻強(qiáng)調(diào)美利堅(jiān)政府有能力兌現(xiàn)諾言!
我們來到這個(gè)圣地也是為了提醒美國(guó)，現(xiàn)在是非常急迫的時(shí)刻�，F(xiàn)在決非侈談冷靜下來或服用漸進(jìn)主義①的鎮(zhèn)靜劑的時(shí)候。（①漸進(jìn)主義：美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的保守主張，號(hào)召人們按部就班行事，不要采取過激的行動(dòng)。）現(xiàn)在是實(shí)現(xiàn)民主的諾言時(shí)候。現(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時(shí)候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開放機(jī)會(huì)之門的時(shí)候，現(xiàn)在是把我們的國(guó)家從種族不平等的流沙中拯救出來，置于兄弟情誼的磐石上的時(shí)候。[第5段作者連用六個(gè)反復(fù)排比句“現(xiàn)在……的時(shí)候”，闡明了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本主張，強(qiáng)調(diào)了兌現(xiàn)民主諾言的緊迫性，抒發(fā)了對(duì)民主自由的渴盼。第一個(gè)“現(xiàn)在”強(qiáng)調(diào)時(shí)間緊迫，第二個(gè)“現(xiàn)在”駁斥民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，第三個(gè)“現(xiàn)在”強(qiáng)調(diào)政府兌現(xiàn)民主諾言，第四個(gè)“現(xiàn)在”具體說明民主內(nèi)容，第五個(gè)“現(xiàn)在”說明如何兌現(xiàn)民主，第六個(gè)“現(xiàn)在”說明民主的意義和目標(biāo)。在這段文字里，作者還采用名詞性的偏正結(jié)構(gòu)，將“種族隔離”比喻為“荒涼陰暗的深谷”，將“種族平等”比喻為“光明大道”，將“種族不平等”的美國(guó)比喻為沒有凝聚力的一沖即垮的“流沙”，將有著種族平等、民族和諧的美國(guó)喻為堅(jiān)不可摧的“磐石”，前后兩兩對(duì)比，既給聽眾以色彩鮮明的視覺畫面，形象地說明了迅速結(jié)束種族歧視的必要性，同時(shí)又展望了擺脫種族歧視與隔離，重建平等和諧的種族關(guān)系的美好前景，激起人們對(duì)現(xiàn)狀的反思、對(duì)美好未來的向往。]
如果美國(guó)忽視時(shí)間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對(duì)美國(guó)來說，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺①的酷暑就不會(huì)過去。（①義憤填膺：由不義的人和事所激起的憤怒感情充滿胸膛。膺，yīn?，胸。）1963年并不意味著斗爭(zhēng)的結(jié)束，而是開始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會(huì)滿足；如果國(guó)家安之若素①，毫無反應(yīng)，這些人必會(huì)大失所望的。（①安之若素：對(duì)于危困境地或異常情況，一如平時(shí)，泰然處之。）黑人得不到公民的權(quán)利，美國(guó)就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動(dòng)搖這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。[第6段說明如果不立即實(shí)現(xiàn)對(duì)黑人的民主將會(huì)產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，從反面闡述兌現(xiàn)民主諾言的必要性，表達(dá)了將爭(zhēng)取民權(quán)堅(jiān)持到底的決心，向遲遲不接受黑人民權(quán)要求的美國(guó)政府發(fā)出嚴(yán)正警告。作者把“自由和平等”比作“爽朗的秋天”，而把“黑人義憤填膺”比作“酷暑”，含意非常深刻。馬丁?路德?金是非暴力主義者，他的理想是實(shí)現(xiàn)白人與黑人之間的平等，在那個(gè)理想社會(huì)里，人人享受自由和平等，任何人都可以自由生存，社會(huì)也能迅速發(fā)展，那種社會(huì)形態(tài)，不正像“爽朗的秋天”令人舒心愜意？而美國(guó)政府如果無視黑人自由平等的權(quán)利，低估了黑人的決心，激怒了廣大黑人群眾，使所有黑人都忍無可忍，“義憤填膺”，那么這樣的社會(huì)空氣是非常緊張的，“叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動(dòng)搖這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)”，這對(duì)美國(guó)是“致命”的傷害，這種緊張的充滿火藥味的社會(huì)局面，是馬丁?路德?金所不愿看到的，因此，馬丁?路德?金把它比作讓人難以熬煎的“酷暑”�！扒锾臁迸c“酷暑”在感覺上形成鮮明的反差，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)自由平等早日降臨的期盼，同時(shí)也間接地向美國(guó)政府敲響了警鐘。]
課文第5、6兩段闡明民權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)，說明不立即實(shí)現(xiàn)黑人民主的嚴(yán)重后果，對(duì)美國(guó)政府遲遲不付諸行動(dòng)的做法提出嚴(yán)正警告，表達(dá)了將民權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到底的決心。
但是對(duì)于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的。在爭(zhēng)取合法地位的過程中，我們不要采取錯(cuò)誤的做法。我們不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲。我們斗爭(zhēng)時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)。我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去。[第7段闡明民權(quán)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)策略，忠告黑人在爭(zhēng)取合法地位的斗爭(zhēng)中必須堅(jiān)持非暴力抵抗原則，不能將抗議“蛻變?yōu)楸┝π袨椤薄！罢x之宮”是借喻，作者用形象的比喻表明對(duì)美國(guó)社會(huì)制度的肯定�！皵硨�(duì)和仇恨之杯”是比喻兼借代，“杯”借代“酒”。敵對(duì)和仇恨的情緒就好比烈酒，一旦痛飲了這“杯”酒，一個(gè)人就會(huì)為圖一時(shí)痛快，而做出給國(guó)家給社會(huì)帶來嚴(yán)重破壞的行動(dòng)，參與抗議的人群，就會(huì)失去理智而引發(fā)暴力反抗，而這不是馬丁?路德?金所愿意看到的。馬丁?路德?金反對(duì)訴諸暴力，主張和平反抗，所以他強(qiáng)調(diào)不要“抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”。所謂“以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量”，就是馬丁?路德?金所倡導(dǎo)的“用愛的力量，去對(duì)付恨的勢(shì)力”。馬丁?路德?金說：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩聿豢慷髻n獲得。有權(quán)有勢(shì)的欺壓者從不會(huì)自動(dòng)把自由奉獻(xiàn)給受壓者”，“權(quán)利和機(jī)會(huì)，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到”；但是，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力”，“我們要用愛的力量，去對(duì)付恨的勢(shì)力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解”。而要做到這一點(diǎn)，的確如馬丁所說，是一種“崇高境界”。]
現(xiàn)在黑人社會(huì)充滿著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是我們卻不能因此而不信任所有的白人。因?yàn)槲覀兊脑S多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，他們的命運(yùn)與我們的命運(yùn)是緊密相連的，他們今天參加游行集會(huì)就是明證；他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨(dú)行動(dòng)。[這一段說明為什么要堅(jiān)持非暴力抵抗原則，用白人參加今天集會(huì)的事實(shí)說明，白人和黑人的命運(yùn)緊密相連，非暴力主義是可行的。]
課文第7、8兩段文字，作者提醒黑人同胞，一定要注意斗爭(zhēng)的方式和策略，一定要信任所有的白人。馬丁·路德·金信奉非暴力思想，主張用和平的方式爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)利，反對(duì)“以暴易暴”，提出“不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”，而應(yīng)當(dāng)用包容、忍耐和博愛來對(duì)抗仇恨。這種“不以惡抗惡”的思想為后來黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證向前進(jìn)。我們不能倒退�，F(xiàn)在有人問熱心民權(quán)運(yùn)動(dòng)的人，“你們什么時(shí)候才能滿足？”[“你們什么時(shí)候才能滿足？”這是對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的惡意攻擊和挑釁，言下之意是“現(xiàn)在給你們的民主已經(jīng)夠多的了，你們不要太不知足了”。作者在下面對(duì)這個(gè)謬論予以義正辭嚴(yán)的反駁。]
只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì)滿足。[這是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)目標(biāo)：反對(duì)種族壓迫，爭(zhēng)取人身安全的平等自由。]
只要我們?cè)谕獗疾ǘ７Φ纳碥|不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會(huì)滿足。[這是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)目標(biāo)：反對(duì)種族隔離，爭(zhēng)取生活交往中的平等自由。]
只要黑人的基本活動(dòng)范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會(huì)滿足。[這是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的第三個(gè)目標(biāo)：反對(duì)種族隔離，爭(zhēng)取社會(huì)活動(dòng)的平等自由。]
只要密西西比仍然有一個(gè)黑人不能參加選舉，只要紐約有一個(gè)黑人認(rèn)為他投票無濟(jì)于事，我們就絕不會(huì)滿足。[這是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的第四個(gè)目標(biāo)：反對(duì)種族歧視，爭(zhēng)取政治上的平等自由。]
不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來。[這是前四段的總結(jié)，進(jìn)一步突出為爭(zhēng)取正義和公正而斗爭(zhēng)到底的決心。]
以上六個(gè)自然段承第5、6段而來，駁斥了另一種攻擊民權(quán)運(yùn)動(dòng)的謬論，具體闡明民權(quán)運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)，再次表明將民權(quán)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持到底的決心。在這幾段文字里，面對(duì)某些別有用心的人的惡意挑釁，作者義憤填膺，怒不可遏，因此運(yùn)用了一串條件復(fù)句（只要……就……）形成排比，突出民權(quán)運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)，又針鋒相對(duì)地將“我們就絕不會(huì)滿足”多次反復(fù)，表達(dá)其堅(jiān)定不移的決心，這樣就造成了一種“猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來”的雄偉氣勢(shì)，強(qiáng)烈地吐露了被壓迫者的怨恨與憤懣，抒發(fā)了不達(dá)目的誓不罷休的凌云壯志，極大地鼓舞了人們的斗志。
我并非沒有注意到，參加今天集會(huì)的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風(fēng)中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長(zhǎng)期受難者。堅(jiān)持下去吧，要堅(jiān)決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪。
讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不能自拔。
這兩段文字承第7、8段而來，號(hào)召黑人同胞集會(huì)之后仍然回到各自的地方，繼續(xù)堅(jiān)持非暴力抵抗，并且相信非暴力抵抗一定能夠成功。作者用“有些”反復(fù)排比，表達(dá)了他對(duì)黑人悲慘遭際的關(guān)注和同情。用“回到……去”這種動(dòng)詞性短語六次鋪排，號(hào)召參與集會(huì)的同胞以身作則，回到各自原來的地方，具有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性�！叭淌懿粦�(yīng)得的痛苦是一種贖罪”，這是一種基督教的用語。馬丁·路德·金的非暴力主義是以基督教義為精神支柱。他從基督教義出發(fā)，視“受苦”為“救贖”，甘愿以自己流血犧牲來替別人贖罪。他說：“要爭(zhēng)取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局。”馬丁·路德·金還說：“我們將以自己忍受苦難的能力，來較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會(huì)對(duì)你們?cè)V諸仇恨，但是我們也不會(huì)屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續(xù)干你們想對(duì)我們干的暴行，然而我們?nèi)匀粣勰銈�。你們�(cè)谖覀兊募依锓胖谜◤�，恐嚇我們的孩子，你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒（即所謂“三K黨”人）進(jìn)入我們的社區(qū)，你們?cè)谝恍┞愤厷蛭覀儯盐覀兇虻冒胨�，奄奄一息�？墒�，我們�(nèi)匀粣勰銈儭２痪靡院�，我們�(nèi)淌芸嚯y的能力就會(huì)耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時(shí)候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過來。”這有似耶穌在十字架上的受難：“他被掛在木頭上親身?yè)?dān)當(dāng)了我們的罪”。
以上是課文第二部分，主要是三個(gè)方面的內(nèi)容，一、申述民權(quán)運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)；二、駁斥對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，表達(dá)將民運(yùn)堅(jiān)持到底的堅(jiān)強(qiáng)決心；三、號(hào)召黑人毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持非暴力抵抗的原則，對(duì)民運(yùn)的勝利抱定必勝的信心。
朋友們，今天我對(duì)你們說，在此時(shí)此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想中的。（美國(guó)的夢(mèng)想：即美國(guó)在《獨(dú)立宣言》中所闡明的美國(guó)賴以立國(guó)的民主、平等、自由的理想，使美國(guó)各民族和諧相處的理想。）[“這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想中的”，這句話強(qiáng)調(diào)黑人的夢(mèng)想就是美利堅(jiān)的夢(mèng)想，黑人爭(zhēng)取民主自由的斗爭(zhēng)完全符合美國(guó)的立國(guó)之本，是為了使美國(guó)真正地徹底地全面地實(shí)現(xiàn)民主、自由、平等。馬丁·路德·金在這里闡明了黑人的利益和美利堅(jiān)全民族的利益的一致性，表達(dá)了全體黑人的國(guó)家至上的濃烈的愛國(guó)主義精神。]
我夢(mèng)想有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)站立起來，真正實(shí)現(xiàn)其信條的真諦：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等�！盵馬丁·路德·金在這里再次引用美國(guó)獨(dú)立宣言中的這句話，表達(dá)了他一個(gè)深刻的理念，美國(guó)只有實(shí)現(xiàn)了黑人的平等，讓黑人站立起來，美國(guó)才算是真正的“站立起來”。]
我夢(mèng)想有一天，在佐治亞的紅山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。[夢(mèng)想黑奴制度徹底消滅，人與人之間沒有等級(jí)的差別。]
我夢(mèng)想有一天，甚至連密西西比州這個(gè)正義匿跡，壓迫成風(fēng)，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。[夢(mèng)想正義和自由遍及美利堅(jiān)每一個(gè)角落。]
我夢(mèng)想有一天、我的四個(gè)孩子將在一個(gè)不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評(píng)價(jià)他們的國(guó)度里生活。[夢(mèng)想人格平等，用同一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判黑人和白人。]
我今天有一個(gè)夢(mèng)想。
我夢(mèng)想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長(zhǎng)現(xiàn)在仍然滿口異議，反對(duì)聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進(jìn)。[夢(mèng)想所有的白人都能轉(zhuǎn)變他們對(duì)黑人的陳腐觀念。]
我今天有一個(gè)夢(mèng)想。
我夢(mèng)想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。[“幽谷上升，高山下降”，比喻不可能實(shí)現(xiàn)的空想。一般的人認(rèn)為黑人以非暴力手段來爭(zhēng)取平等自由的斗爭(zhēng)，只是白日做夢(mèng)，但是馬丁·路德·金堅(jiān)信“坎坷曲折之路成坦途”，空想也能變成現(xiàn)實(shí)，基督的愛一定能如“圣光”“滿照人間”。]
這就是我們的希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國(guó)家刺耳的爭(zhēng)吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。[馬丁·路德·金在這里繼續(xù)抒發(fā)他對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定信心。作者把“絕望”比喻為“嶺”，形容這股思潮的強(qiáng)大；把“希望”比喻為“石”，石頭雖小，卻堅(jiān)如磐石，牢不可破。力“劈”高山，表現(xiàn)作者豪氣干云�！按潭臓�(zhēng)吵聲”，喻由于民族、人種之間的不平等而產(chǎn)生的矛盾和沖突；“優(yōu)美交響曲”，喻民族、人種之間平等自由、友好和睦相處。作者通過兩種聲音在聽覺形象上強(qiáng)烈對(duì)比，鮮明地表達(dá)了反對(duì)什么、渴盼什么的正義立場(chǎng)。]
有了這個(gè)信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭(zhēng)，一起坐牢，一起維護(hù)自由；因?yàn)槲覀冎�，終有一天，我們是會(huì)自由的。[這一段是短語排比，“一起工作，一起祈禱，一起斗爭(zhēng)，一起坐牢，一起維護(hù)自由”，這些動(dòng)詞性短語的密集鋪排，簡(jiǎn)潔有力，干凈利落，如咚咚戰(zhàn)鼓，似聲聲號(hào)角，傳達(dá)了馬丁·路德·金與所有受難群眾同甘共苦、同仇敵愾的決心。]
在自由到來的那一天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國(guó)，美麗的自由之鄉(xiāng)，我為您歌唱。您是父輩逝去的地方，您是最初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個(gè)山岡�！�
如果美國(guó)要成為一個(gè)偉大的國(guó)家，這個(gè)夢(mèng)想必須實(shí)現(xiàn)。讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨峰巔響起來！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來！讓自由之聲從賓夕法尼亞州阿勒格尼山的頂峰響起來！
讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來！讓自白之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來！讓自由之聲從田納西州的?望山響起來！
讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來！讓自由之聲從每一片山坡響起來。[這幾段把演講推向一個(gè)新的高潮，作者展開想象的翅膀，用詩(shī)一般的語言，抒發(fā)了一首激情澎湃的自由暢想曲。這激情，像火山噴發(fā)，淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)自由平等的渴望。排比句式的運(yùn)用，造成一種排山倒海、江河奔瀉的氣勢(shì)，具有非常強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。緊扣“讓自由之聲響徹每個(gè)山岡”這個(gè)句子而盡興發(fā)揮，思路非常清晰。]
當(dāng)我們讓自由之聲響起來，讓自由之聲從每一個(gè)大小村莊、每一個(gè)州和每一個(gè)城市響起來時(shí)，我們將能夠加速這一天的到來，那時(shí)，上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌①：“終于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”（①靈歌：這里指的是黑人宗教生活中的一種歌曲，是19世紀(jì)初美國(guó)南方黑奴在白人贊美歌的影響下發(fā)展起來的，題材大都與死亡、復(fù)活、解脫和希望有關(guān)。）[作者承上文而來，由“山岡”巧妙地過渡到“每一個(gè)大小村莊、每一個(gè)州和每一個(gè)城市”，為人們描繪了一幅美利堅(jiān)所有的人親密和諧相處的美好藍(lán)圖，讓聽眾帶著對(duì)未來無限美好的憧憬，在山呼海嘯般的熱烈慶賀“我們終于自由啦！”的歡呼聲中結(jié)束了演講。真是“繞梁三日”，回味無窮。]
課文的最后一部分是演講的高潮。作者連用六個(gè)“我夢(mèng)想有一天”，以詩(shī)一樣的語言和酣暢淋漓的排比句，正面表達(dá)了對(duì)自由和平等的渴望，抒發(fā)了他作為一個(gè)黑人內(nèi)心最熱烈的夢(mèng)想。他呼吁種族平等、人格尊嚴(yán)和兄弟般的情誼能早日到來!他呼吁自由與平等在美國(guó)的各個(gè)角落都能得到實(shí)現(xiàn)!這幾段文字情感充沛，文采斐然，具有極強(qiáng)的感染力。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/201377.html
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