高三綜合檢測(cè)2．下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是A． 躑躅 虎據(jù)龍盤 ?B．紊亂 ? 舶來(lái)品? 蛛絲馬跡C．熏陶 殞落 繁文縟節(jié)D．殲滅 緋紅? ? 倍嘗艱辛3．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）世界級(jí)網(wǎng)球名將桑普拉斯在ATP總決賽冠軍爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，以3比0輕松地?fù)魯±蠈?duì)手阿加西，奪得冠軍，這是他第五次?ATP。春節(jié)期間，漫步街頭，只見不少大中型商廈為促銷貼出這樣的布告：凡在本店購(gòu)貨滿200元者，本店將熱忱一份精美的禮品。正當(dāng)海峽兩岸人民“三通”呼聲愈高時(shí)，臺(tái)灣方面認(rèn)為，與大陸談判的時(shí)機(jī)并不成熟。本來(lái)可以深入的新一輪談判因此而了。 艾滋病在全球呈蔓延趨勢(shì)，成為人類的公害，這已是不容置疑的事實(shí)，防止艾滋病的行動(dòng)，遠(yuǎn)不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的事情。A、問鼎 敬贈(zèng) 擱淺 因而 B、奪冠 敬贈(zèng) 擱置 因而C、奪冠 惠贈(zèng) 擱置 而且 D、問鼎 惠贈(zèng) 擱淺 而且5．下面有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．印度著名詩(shī)人泰戈?duì)柡桶⒏�廷魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家加西亞?馬爾克斯都是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其代表作分別為《吉檀迦利》和《百年孤獨(dú)》。B．白居易，字樂天，號(hào)香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等。C．《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞農(nóng)村未莊為背景，塑造了阿Q這一典型形象。阿Q是一個(gè)質(zhì)樸、愚昧而又沾染上一些不良習(xí)氣的落后農(nóng)民，其性格的主要特征是精神勝利法。D．哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型，他曾經(jīng)對(duì)天地萬(wàn)物、人與社會(huì)都充滿了美好的希望，但是現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與丑惡打破了他的美好理想，他在復(fù)仇道路上猶豫不決，錯(cuò)失良機(jī)。他是那個(gè)時(shí)代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6－8題。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)袁濟(jì)喜中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄�深厚的人文底蘊(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問題，展開了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。（有刪節(jié)）6．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。B．中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。B．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。C．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。D．中國(guó)古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。三、古代詩(shī)文閱讀 （共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9－12題。飲泉亭記 【明】 劉基昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過(guò)貪泉而飲之，賦詩(shī)曰：“古人云此水，一歃杯千金。試使夷、齊飲，終當(dāng)不易心�！逼浜螅�隱之卒以廉終其身，而后世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時(shí)，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。至正十四年，憲副之孫以時(shí)，以故征士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，征予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說(shuō)，正人心，揚(yáng)公論，皆當(dāng)見而為之，又何可病而譏之哉？人命之修短系乎天，不可以力爭(zhēng)也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強(qiáng)飲焉，是矯也，是無(wú)益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動(dòng)，夫豈一勺之水所能幻移哉？人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內(nèi)，而不假乎外，使外好名而內(nèi)貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說(shuō)，正人心，揚(yáng)公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。番禺在嶺嶠外，去天子最遠(yuǎn)，故吏于其地者，得以逞其貪。貪相承習(xí)為故，民無(wú)所歸咎，而以泉當(dāng)之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時(shí)尚氣節(jié)，敢直言，見貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風(fēng)也，是為記。 (《誠(chéng)意伯文集》卷六）【注】司馬氏：代指西晉。征士：不就朝廷征聘之士。9.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A.卒與刺史相先后 卒：最終B.夫豈一勺之水所能幻而移哉 幻：惑亂C.貪相承習(xí)為故 故：緣故D.多不與相得? 得：投合10.下列各組句子中，全都屬于贊揚(yáng)吳刺史的一組是 ( )① 其后，隱之卒以廉終其身 而容有死之理而強(qiáng)飲焉 明而自信，篤也 有一焉，則其守不固 非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤 敢直言，見貪湖北省黃梅一中2014屆高三下學(xué)期適應(yīng)性訓(xùn)練（十七）語(yǔ)文試題
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