一.基礎(chǔ)知識(shí)。(每小題3分，共12分)
⒈下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音完全不相同的一組是( )
A.機(jī)杼/佇立 攫取/詭譎 著迷/著落 苑囿/殘?jiān)珨啾?/p>
B.落枕/烙印 渣滓/浸漬 字帖/服帖 驍勇/氣沖霄漢
C.夢(mèng)魘/贗品 迤邐/蒞臨 稱(chēng)呼/稱(chēng)心 沆瀣/引吭高歌
D.扁舟/翩躚 笨拙/罷黜 奔波/投奔 玷污/針砭時(shí)弊
2.下面語(yǔ)段中畫(huà)線(xiàn)的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( )
兩艘中國(guó)商船在湄公河金三角水域遭遇襲擊，兩艘商船上的13人全部遇難。槍殺事件牽動(dòng)了國(guó)人的心。但正如向來(lái)都以變幻莫測(cè)面貌示人的金三角一樣，案件同樣撲朔迷離。一個(gè)月來(lái)，大家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。10月28日，9名泰國(guó)陸軍現(xiàn)役軍人懾于壓力主動(dòng)向泰國(guó)警方投案自首，至此，震驚東南亞的10.5湄公河慘案真相呼之欲出。
A.變幻莫測(cè) B.撲朔迷離 C.莫衷一是 D.呼之欲出
3.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )
A.北京警方啟動(dòng)代號(hào)為平安春運(yùn)的春運(yùn)安全保衛(wèi)，對(duì)鐵道、公路、民航的客流進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，一旦發(fā)生旅客、車(chē)輛滯留，將增派警力進(jìn)行疏導(dǎo)。
B.物業(yè)稅，通常被稱(chēng)為不動(dòng)產(chǎn)稅或地產(chǎn)稅，是抑制房地產(chǎn)價(jià)格增長(zhǎng)過(guò)快的一種有力的稅收杠桿，主要針對(duì)土地、房屋、不動(dòng)產(chǎn)等方面。
C.廣電總局下發(fā)管理辦法，要求全國(guó)各地電視臺(tái)自2019年1月起，每集電視劇中間不得再以任何形式插播廣告，這一規(guī)定能更好地滿(mǎn)足觀(guān)眾的愿望。
D.奇幻文學(xué)之所以能得到廣大讀者的喜愛(ài)，是因?yàn)檎x戰(zhàn)勝邪惡、英雄創(chuàng)造歷史的主旋律，正好暗合了人們心靈深處對(duì)英雄的呼喚，對(duì)正義的渴望。
4.依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
史鐵生的離去令人痛惜，作家張煒在接受周末記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)： ________。
①我不能不去想象他的勞作，他是怎樣寫(xiě)出這一個(gè)個(gè)字的
②他以常人難以想象的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，不斷地將思與詩(shī)投擲到這個(gè)異常喧囂的世界上
③我知道這是他把全部生命凝聚成一道強(qiáng)光，照射到無(wú)邊的夜色深處
④我不知道還有誰(shuí)像他一樣，在這樣的情與境下凝神打量或閉目冥思，燃燒自己
⑤鐵生是這個(gè)時(shí)代難以消逝的聲音
⑥而后他出版的每一篇文字，只要讀到，都讓我獲得一次次特別的感動(dòng)
A.②①③④⑥⑤ B.②③①⑤④⑥ C.⑤②④⑥①③ D.⑤④②①③⑥
二.古詩(shī)文閱讀。(35分)
請(qǐng)閱讀下面的文言文，完成59題。(22分)
吳道南，字會(huì)甫，崇仁人。萬(wàn)歷十七年進(jìn)士及第。授編修，進(jìn)左中允。直講東宮，太子偶旁矚，道南即輟講拱俟，太子為改容。歷左諭德少詹事。擢禮部右侍郎，署部事。歷城、高苑牛產(chǎn)犢，皆?xún)墒變杀牵滥险?qǐng)盡蠲山東諸稅，召還內(nèi)臣，又因?yàn)?zāi)異言貂?斂怨，乞下詔罪己，與天下更新。皆不報(bào)。尋請(qǐng)追謚建文朝忠臣。
道南遇事有操執(zhí)，明達(dá)政體。朝鮮貢使請(qǐng)市火藥，道南執(zhí)不予。土魯番貢玉，道南亦請(qǐng)勿納。遼東議開(kāi)科試士，道南以巖疆當(dāng)重武，格不行。拜禮部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士，預(yù)機(jī)務(wù)，與方從哲并命。三辭而不允，久之始入朝。故事，廷臣受官，先面謝乃蒞任。帝不視朝久，皆先蒞任。道南至，不獲見(jiàn)，不敢入直。同官?gòu)恼転檠�，帝令先視事，道南疏謝。迨帝因梃擊之變，召見(jiàn)群臣慈寧宮。道南始得面謝，自是不獲再見(jiàn)。
織造中官劉成死，遣其黨呂貴往護(hù)，貴嗾奸民留己督造。中旨許之，命草敕。道南偕從哲爭(zhēng)，且詢(xún)疏所從進(jìn)，請(qǐng)永杜內(nèi)降，弗聽(tīng)。鄱陽(yáng)故無(wú)商稅，中官為稅使，置關(guān)湖口征課。道南極言傍湖舟無(wú)所泊，多覆沒(méi)，請(qǐng)罷關(guān)勿征，亦不納。
道南輔大政不為詭隨，頗有時(shí)望。歲丙辰，偕禮部尚書(shū)劉楚先典會(huì)試。吳江舉人沈同和者，副都御史季文子，目不知書(shū)，而賄禮部吏，與同里趙鳴陽(yáng)聯(lián)號(hào)舍。其首場(chǎng)七篇，自坊刻外，皆鳴陽(yáng)筆也。榜發(fā)，同和與鳴陽(yáng)皆中式，都下為之大嘩。道南等亟檢舉，乃詔令復(fù)試。同和竟日構(gòu)一文。下吏，戍煙瘴，鳴陽(yáng)亦除名。
先是，湯賓尹科場(chǎng)事，實(shí)道南發(fā)之，其黨側(cè)目。御史李嵩、周師旦遂連章論道南，而給事中劉文炳攻尤力。道南不能堪，言：臺(tái)諫劾閣臣，職也，然未有肆口?罵者。臣辱國(guó)已甚，請(qǐng)立罷黜。御史韓浚、??亦詆道南道南益求去杜門(mén)逾年疏二十七上帝猶勉留會(huì)繼母訃至乃賜道里費(fèi)遣行人護(hù)歸居二年卒。
(選自《明史》卷第二百一十七，有刪改)
5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)
A.道南即輟講拱俟 輟：停止
B.減免乞下詔罪己，與天下更新。皆不報(bào)。 報(bào) ：回復(fù)
C.帝不視朝久，皆先蒞任 蒞：到
D.傍湖舟無(wú)所泊，多覆沒(méi) 覆：滅亡
6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是(3分)
A. 太子為改容 B. 三辭而不允
都下為之大嘩 而賄禮部吏
C. 久之始入朝 D. 且詢(xún)疏所從進(jìn)
迨帝因梃擊之變 道南極言傍湖舟無(wú)所泊
7.下列各句，都能直接表現(xiàn)吳道南盡忠職守的一組是(3分)
①道南請(qǐng)盡蠲山東諸稅 ②不獲見(jiàn)，不敢入直
③道南偕從哲爭(zhēng) ④偕禮部尚書(shū)劉楚先典會(huì)試
⑤湯賓尹科場(chǎng)事，實(shí)道南發(fā)之 ⑥臣辱國(guó)已甚，請(qǐng)立罷黜
A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③⑥ D.②④⑤
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.道南在東宮給太子講學(xué)時(shí)，太子有時(shí)不專(zhuān)心，他就設(shè)法讓太子集中精神聽(tīng)講。
B.道南乘著歷城、高苑發(fā)生怪異的事情，建議召回宦官，并乞求皇帝降下罪已詔，和天下人一起除舊布新。
C.道南敢于直諫，但他在朝廷任職，卻只被皇上召見(jiàn)一次，一生沒(méi)有得到重用。
D.道南因?yàn)榻野l(fā)湯賓尹科場(chǎng)事，受到了御史李嵩、周師旦等人的攻擊，他憤而辭職。
9.斷句和翻譯。(10分)
⑴請(qǐng)用/給下面的文段斷句。(4分)
御史韓浚、??亦詆道南道南益求去杜門(mén)逾年疏二十七上帝猶勉留會(huì)繼母訃至乃賜道里費(fèi)遣行人護(hù)歸居二年卒。
⑵請(qǐng)翻譯下面的句子。(6分)
①朝鮮貢使請(qǐng)市火藥，道南執(zhí)不予。(3分)
②臺(tái)諫劾閣臣，職也，然未有肆口?罵者。(3分)
10.請(qǐng)閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。(7分)
清平樂(lè)檢校①山園書(shū)所見(jiàn)
辛棄疾
連云松竹，萬(wàn)事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭②初熟。
西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長(zhǎng)竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。
注：①檢校：核查。②床頭：指釀酒的糟架。
⑴這首詞從哪兩個(gè)方面描寫(xiě)了詞人萬(wàn)事從今足的心態(tài)?(3分)
⑵下片描寫(xiě)了一個(gè)特定鏡頭，請(qǐng)賞析其中的偷和看兩個(gè)字的妙處。(4分)
11. 請(qǐng)補(bǔ)寫(xiě)下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計(jì)分，共6分)
⑴夫仁者，己欲立而立人， 。 ，可謂仁之方也已。(《論語(yǔ)雍也三十》)
⑵譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地， ，進(jìn)， 。(《論語(yǔ)子罕十九》)
⑶ ，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。 ，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。(杜甫《蜀相》)
⑷轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。 ， 。(白居易《琵琶行》)
三.請(qǐng)閱讀下面的文字，完成1215題。(16分)
生命與道德
張岱年
①在中國(guó)哲學(xué)史上，有關(guān)于義利之辨與理欲之辨的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論的中心問(wèn)題是生命與道德的關(guān)系問(wèn)題。所謂利，指有益于生活;所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。理義亦即道德。生命、生活與理義、道德，究竟有如何的關(guān)系?
②一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿(mǎn)足一定的需要。所謂欲望、所謂情感，即是對(duì)于生命需要的意識(shí)。生活中有所需要，在意識(shí)中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上，欲與情是應(yīng)該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾，因而引發(fā)了許多問(wèn)題。
③作為一個(gè)人，必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿(mǎn)足。追求欲望的滿(mǎn)足，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過(guò)于激烈，毫無(wú)調(diào)和之余地，勢(shì)必同歸于盡。為了保持社會(huì)生活的繼續(xù)存在，必須對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類(lèi)準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
④人，作為具有社會(huì)性的生命，不但有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要�！抖Y記》說(shuō)：飲食男女，人之大欲存焉。這是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活，還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活?精神生活即是對(duì)于真、善、美的追求。何謂真?真即是對(duì)于客觀(guān)事物的正確認(rèn)識(shí)。何謂善?善即正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，亦即道德。何謂美?美即藝術(shù)的享受。
⑤人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，也有合作的關(guān)系。人與人之間的合作，勝過(guò)人與人之間的斗爭(zhēng)，然后社會(huì)才能存在，才能發(fā)展。恩格斯說(shuō)：活的物體的相互作用則既包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。合作與斗爭(zhēng)是同時(shí)存在的。道德即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則。
⑥人的生活是社會(huì)生活，人不可能脫離社會(huì)而生存，人的生命力只有在社會(huì)中才能保持和發(fā)展。每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，然而個(gè)體不是孤立存在的，個(gè)體存在于群體之中。作為一個(gè)人，不但要考慮個(gè)人的利益，而且要考慮別人的利益，考慮群體的利益。在這個(gè)意義上，道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越。
⑦自古以來(lái)，人們聚居而為族。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，人類(lèi)分成許多民族。每一民族共同體可以說(shuō)有其持續(xù)不斷的生命，可以稱(chēng)之為群體生命。群體生命大于個(gè)體生命。道德的要義在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益，而且要考慮群體的利益。也可以說(shuō)，道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。
⑧在正常的情況中，一方面要充實(shí)生命力，一方面要提高道德自覺(jué)性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實(shí)生命力必須滿(mǎn)足物質(zhì)生活的需要，也即滿(mǎn)足一定的欲望;但是欲望的滿(mǎn)足不可能是無(wú)節(jié)制的，如果無(wú)節(jié)制地追求欲望的滿(mǎn)足，而縱欲無(wú)度，必然會(huì)戕害生命，同時(shí)加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺(jué)自律都是必要的。
⑨孟子曾引陽(yáng)虎之言曰：為富不仁矣，為仁不富矣。這所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財(cái)，所謂為仁指施行仁政。聚斂民財(cái)與施行仁政確實(shí)是相互違反的。但是，如果從另一意義來(lái)講，如果為富指經(jīng)營(yíng)商業(yè)，為仁指做有益于群體的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出仁富合一的主張，運(yùn)用仁富合一來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，實(shí)行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門(mén)弟子，也是以仁為己任的，表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有許多國(guó)外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國(guó)的文教事業(yè)，這也是富仁合一的典范。
(選自《張岱年全集》第7卷，有刪改，河北人民出版社1996年12月版)
12.以下說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是(5分)
A.中國(guó)哲學(xué)史上，歷來(lái)就有關(guān)于義利與理欲關(guān)系的爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是
要解決生命與道德的關(guān)系問(wèn)題。
B.人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿(mǎn)足生活所需，但這并不是說(shuō)人就可以追
求個(gè)人的利益，滿(mǎn)足個(gè)人的欲望。
C.每個(gè)人要保持自己的生命力，就必然會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)與矛盾沖突，而要處理好競(jìng)爭(zhēng)與矛盾
沖突，就離不開(kāi)道德的有效調(diào)節(jié)。
D.每一個(gè)個(gè)人都必須存在于群體之中，群體生命大于個(gè)體生命。而道德的作用，就
是犧牲個(gè)體利益而保護(hù)群體利益。
E.個(gè)體生命的欲望與利益需要關(guān)注，因?yàn)檫@是個(gè)體生命力得以充實(shí)和發(fā)展的前提，但必須有道德的自覺(jué)自律與約束。
13.根據(jù)文意，下列事例不能體現(xiàn)道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越的一項(xiàng)是(3分)
A.文天祥被元軍俘獲后，依然寧死不屈，最終英勇就義。
B.《禮記檀弓下》中記載的乞人不食嗟來(lái)之食的故事。
C.朱自清病重，需要營(yíng)養(yǎng)和治療，但他仍舊拒絕美國(guó)的施舍。
D.洪澇時(shí)，堤壩決口，多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險(xiǎn)，用身體抗擊洪水。
14.根據(jù)文意，群體生命要保持正常發(fā)展需要哪些條件?(4分)
15. 生命和道德有著怎樣的關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(4分)
四.請(qǐng)閱讀下面的文字，完成16-18題。(15分)
如果你為四郎哭泣
龍應(yīng)臺(tái)
經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家可能找得出100個(gè)方式來(lái)回答文化為什么重要這個(gè)問(wèn)題，但是我可以從一場(chǎng)戲說(shuō)起。
有一天臺(tái)北演出《四郎探母》，我特別帶了85歲的父親去聽(tīng)。
遙遠(yuǎn)的10世紀(jì)，宋朝漢人和遼國(guó)胡人在荒涼的戰(zhàn)場(chǎng)上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了敵人的公主，在異域茍活2019年。鐵鏡公主聰慧而善良，異鄉(xiāng)對(duì)兒女已是故鄉(xiāng)，但四郎對(duì)母親的思念無(wú)法遏止。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螤I(yíng)探望老母的片刻。卡在漢賊不兩立的政治斗爭(zhēng)之間，在愛(ài)情和親情無(wú)法兩全之間，在個(gè)人處境和國(guó)家利益嚴(yán)重沖突之間，已是中年的四郎跪在地上對(duì)母親痛哭失聲：千拜萬(wàn)拜，贖不過(guò)兒的罪來(lái)
我突然覺(jué)得身邊的父親有點(diǎn)異樣，側(cè)頭看他，發(fā)現(xiàn)他已老淚縱橫，泣不成聲。
父親16歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個(gè)空竹簍到市場(chǎng)去，準(zhǔn)備幫母親買(mǎi)菜。路上碰見(jiàn)國(guó)民黨政府招兵，這16歲的少年放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火聲中輾轉(zhuǎn)流離，在兩岸的對(duì)峙中倉(cāng)皇度日，70年歲月如江水漂月，一生不曾再見(jiàn)到那來(lái)不及道別的母親。
他的眼淚一直流，一直流。我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾。然后我發(fā)現(xiàn)，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中年兒子遞過(guò)紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。
謝幕以后，人們紛紛站起來(lái)，我才發(fā)現(xiàn)，啊，四周多是中年兒女陪伴而來(lái)的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說(shuō)話(huà)，因?yàn)檠劾镞�有淚光。
中年的兒女們彼此不識(shí)，但是在眼光接觸的時(shí)候，沉默中仿佛已經(jīng)交換了一組密碼。是曲終人散的時(shí)候，人們正要各奔東西，但是在那個(gè)當(dāng)下，在那一個(gè)空間，這些互不相識(shí)的人變成了一個(gè)關(guān)系緊密、溫情脈脈的群體。
從《四郎探母》，我如醍醐灌頂似地發(fā)覺(jué)，是的，我懂了為什么《伊底帕斯》能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么《李爾王》在400年后仍讓人感動(dòng)。
文化，或者說(shuō)，藝術(shù)，做了什么呢?
孤獨(dú)的個(gè)人為自己說(shuō)不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵們，從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語(yǔ)言千拜萬(wàn)拜，贖不過(guò)兒的罪來(lái)，為他拔出了深深扎進(jìn)肉里無(wú)法拔出的自責(zé)和痛苦。藝術(shù)像一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭他靈魂深處從未愈合的傷口。
藝術(shù)使孤立的個(gè)人，打開(kāi)深鎖自己的門(mén)，走出去，找到同類(lèi)。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn)，他的痛苦和喜悅，是一個(gè)可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個(gè)人因而產(chǎn)生歸屬感。
它使零散的、疏離的各個(gè)小撮團(tuán)體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群。《四郎探母》把本來(lái)封鎖孤立的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會(huì)的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中年兒女，或者對(duì)這段歷史原本漠然的外人，在經(jīng)歷過(guò)《四郎探母》之后，已經(jīng)變成一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)。
人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰匈?lài)皇權(quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的黏合劑。
(有刪節(jié))
16.這篇文章的標(biāo)題頗具特色，請(qǐng)?jiān)嚰臃治觥?4分)
17.在文章最后一段，作者說(shuō)文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲。請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)析柔弱和強(qiáng)韌的含義。(5分)
18.請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勎幕癁槭裁粗匾?6分)
以上是高二語(yǔ)文暑假作業(yè)練習(xí)題，希望對(duì)大家有所幫助。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaoer/1193005.html
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