涅斯多留退出歷史舞臺(tái)之后，又冒出伯拉糾異端。亞歷山大派堅(jiān)持救恩是神的絕對(duì)恩典；伯拉糾卻認(rèn)為人的努力也有份，可以靠行為稱義。（這和阿米念是一回事嗎？）伯拉糾的異端言論使其庇護(hù)者安提阿派更加被動(dòng)。
以弗所會(huì)議的贏家西利爾在世期間，各方表面上趨于寧?kù)o，實(shí)際上暗流洶涌，伺機(jī)而動(dòng)。
不知道是西利爾一葉障目，遇人不淑還是別的不得已的原因，他的后繼者狄奧斯庫(kù)若是個(gè)大惡棍。如果這個(gè)“失誤”是撒旦一時(shí)得逞的話，也只能說(shuō)上帝打算將計(jì)就計(jì)了。狄奧斯庫(kù)若撕毀了先前亞歷山大與安提阿達(dá)成的協(xié)議，否定基督“二性”教義，重燃與安提阿派的戰(zhàn)火。安提阿派也換新發(fā)言人狄奧多勒應(yīng)戰(zhàn)。這二人勢(shì)均力敵，是同臺(tái)PK君士坦丁堡宗主教職位炙手可熱的人物。
劍拔弩張之際，君士坦丁堡的修士歐迪奇捅了馬蜂窩。他否定耶穌基督與我們有同質(zhì)的人性（等于說(shuō)基督不具備真實(shí)的人性），認(rèn)為基督的人性被神性吞滅，成為一性神人。他的教導(dǎo)使救恩懸空。狄奧斯庫(kù)若趁機(jī)使用厚黑學(xué)的陰招，指東打西，召開強(qiáng)盜會(huì)議，欲置安提阿派于死地。手段下作，不忍卒讀。強(qiáng)盜會(huì)議彌漫著血腥味。
歷史的主權(quán)在神手中。隨著狄奧多西二世意外墜馬身亡，神籍著繼任者女皇布爾開利亞和她的丈夫扭轉(zhuǎn)強(qiáng)盜會(huì)議的恐怖條款。在女皇授意下，451年迦克墩大會(huì)（第四次基督教全體大會(huì)）用羅馬主教《利奧的大卷》使用的語(yǔ)言和觀念，參照西利爾寫給涅斯多留和安提阿主教約翰的信函，鞏固了尼西亞信經(jīng)，確立了基督位格的正統(tǒng)詮釋——本質(zhì)合一。惡棍被流放，大快人心。
但迦克墩會(huì)議使得東方教會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生永久性分裂，敘利亞一部分堅(jiān)持涅斯多留派主張的信眾與正統(tǒng)大公教會(huì)斷絕關(guān)系，自成一體；大多數(shù)埃及教會(huì)也分裂出去，現(xiàn)代埃及的科普特教會(huì)就是那次分裂的遺跡。
迦克墩基督觀是古典希臘見解，認(rèn)為神是不動(dòng)感情的，后來(lái)馬丁路德在此基礎(chǔ)上用屬性相通的邏輯解決這個(gè)問(wèn)題。
5世紀(jì)上半葉，正當(dāng)東方為了基督論爭(zhēng)辯不休的時(shí)候，西方也為救恩論的問(wèn)題忙得不亦樂乎。救恩到底是不是完全出于神的恩典或者人自己也參與其中，在北非主教神學(xué)家奧古斯丁和英國(guó)修道士伯拉糾之間開始了針鋒相對(duì)的辯論，這個(gè)辯論繼續(xù)在各自的支持者之間進(jìn)行，一直延續(xù)到6世紀(jì)。迦克墩之后東方教會(huì)內(nèi)部分裂，無(wú)獨(dú)有偶，西方教會(huì)也因多納徒主義，教會(huì)道德主義者鬧得雞犬不寧。他們以圣潔無(wú)玷污為名清理門戶，把親近皇權(quán)和在逼迫中背教的信徒剔除出會(huì)。
針對(duì)迦克墩會(huì)議確定的基督論余波未了，分成三派。溫和的安提阿派，溫和的一性主義和新迦克墩主義。527年，強(qiáng)大的新皇帝查斯丁尼登基，為了一勞永逸地解決問(wèn)題，命令神學(xué)家李安迪（迦克墩基督論的支持者，他的系列神學(xué)著作高明地反駁異端）主持召開第五次基督教大會(huì)，以二性互通的折中方案爭(zhēng)取一性和二性主義的認(rèn)同。681年，又召開第6次會(huì)議。在6次會(huì)議之前，為了使已經(jīng)分裂出去的敘利亞和埃及的一性主義者重新歸回羊圈，有人提出基督一志說(shuō)的教義，但是隨即就被東正教神學(xué)家馬克西姆擊敗。
到第六次會(huì)議止，基督教正統(tǒng)教義基本完成。
5世紀(jì)中葉，因強(qiáng)盜會(huì)議上出現(xiàn)的問(wèn)題，羅馬主教利奧與羅馬皇帝產(chǎn)生分歧，東西方漸行漸遠(yuǎn)，一分為二。利奧成為第一屆實(shí)際的教宗。從那時(shí)起教宗為了填補(bǔ)西方權(quán)力真空，政教合一，國(guó)政和教權(quán)一肩挑。
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