一、《社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系》的主要內(nèi)容
1、提出社會(huì)學(xué)的方法比社會(huì)學(xué)理論更重要，社會(huì)學(xué)的最大啟示是培養(yǎng)一種批判性的思考�！吧鐣�(huì)學(xué)的核心是什么呢？我認(rèn)為社會(huì)學(xué)的核心并不是知識，并不是關(guān)于社會(huì)的知識，而是關(guān)于得到知識的手段和方法。知道什么并不重要，而是要知道你應(yīng)該知道什么，什么是對的，什么是衡量知識的標(biāo)準(zhǔn)。所以就我個(gè)人看來，社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)就是要培養(yǎng)一種批判性的思考�！�
2、認(rèn)為社會(huì)學(xué)的方法論比社會(huì)學(xué)具體的研究方法更加重要�！斑@一講比較抽象，有很多哲學(xué)的東西，最重要的是思想的東西，是觀念上的東西，而不是技術(shù)上的東西�！�
3、介紹了講座的主題：社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。
4、具體討論了本講座的主題：社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。謝教授從三個(gè)方面來講社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異。第一個(gè)是講社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本體論上的差異；第二個(gè)是講社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在認(rèn)識論上的差異；第三個(gè)是講社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的差異。講前面兩個(gè)差異的目的是為了講第三個(gè)差異，因?yàn)樗麄?cè)重的是對方法論的研究：
[1]社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本體論上的差異。
�。�1）界定了本體論的含義：“本體論是研究世界本質(zhì)的一個(gè)哲學(xué)分支。就是什么是世界的本質(zhì)，什么是世界最重要的東西。換句話說，哲學(xué)也好，科學(xué)也好，我們到底要研究什么，什么是重要的，什么是世界最重要的部分�！�
�。�2）指出自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在本體論上的區(qū)別：謝教授認(rèn)為自然科學(xué)是以發(fā)掘“永恒世界”（the world of being）中的真理為最終目的，也是其精華所在。而社會(huì)科學(xué)是以了解“變化世界”（the world of becoming）為最終目的。歷史上很多人想在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域找到一種真理，能夠適用于各個(gè)方面，并且做過這方面嘗試；社會(huì)科學(xué)不應(yīng)該是這樣，社會(huì)科學(xué)的目的是要去了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不是要去挖掘永恒的真理。
[2] 社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在認(rèn)識論上的差異。
�。�1）界定了認(rèn)識論的含義�！罢J(rèn)識論是探索人類知識的起源、本質(zhì)、方法及局限的一個(gè)哲學(xué)分支。你到底能知道什么，你怎樣認(rèn)識世界，這是認(rèn)識論的東西�！�
�。�2）指出自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在知識論上的區(qū)別：自然科學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是永恒的真理性的東西，因此他的關(guān)注點(diǎn)在于一些典型的現(xiàn)象，重點(diǎn)并不在于了解具體的現(xiàn)象，而在于了解典型的現(xiàn)象。而社會(huì)科學(xué)則不一樣，社會(huì)科學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于所有個(gè)案組成的總體的狀況。“你了解一個(gè)典型的例子并沒有很大的用處，你最好是能夠了解所有的個(gè)體，對所有個(gè)體的了解就是對總體的了解。你最終要了解總體，但你是通過了解每一個(gè)個(gè)體來了解總體。這是一個(gè)辨證的關(guān)系�！�
[3]指出社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上也有差異。
自然科學(xué)在可能的情況下，都希望用實(shí)驗(yàn)的方法來證明他的結(jié)論。社會(huì)科學(xué)家只能運(yùn)用一定社會(huì)環(huán)境下的數(shù)據(jù)（被稱為觀察數(shù)據(jù)），而觀察數(shù)據(jù)必然受到外來因素的影響。我們也可以做一些實(shí)驗(yàn)，但是很多情況下是無法實(shí)現(xiàn)的，它有很大的局限性。社會(huì)科學(xué)之所以復(fù)雜，是因?yàn)槲覀兊臄?shù)據(jù)是通過觀察所得，而觀察所得的數(shù)據(jù)必然受到外來因素的影響，這些外來因素都有可能能夠解釋我們的數(shù)據(jù)�？梢杂媒y(tǒng)計(jì)的方法排除一些外來因素，但不可能排除所有因素。
5、重點(diǎn)介紹了達(dá)爾文的“人口思維”對我們社會(huì)科學(xué)的影響以及“人口思維” 與“典型思維” 的區(qū)別。
社會(huì)科學(xué)起源于達(dá)爾文，平均值在很多情況下并不能反映真實(shí)的現(xiàn)象，差異對于達(dá)爾文來講就是世界的本質(zhì)。達(dá)爾文的這種思想叫做“人口思維”（PopulationThinking），柏拉圖的思想就叫“典型思維”（Typological Thinking）。 “人口思維”（PopulationThinking）是對科學(xué)的傳統(tǒng)定義的一個(gè)挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)科學(xué)是要求得到一個(gè)典型的規(guī)律，而達(dá)爾文的人口思維是要得到一種分布，得到所有由個(gè)體組成的一個(gè)整體。
6、介紹了自己思想的流派??人口學(xué)“流派”（Demographic Approach）。
這個(gè)流派在美國社會(huì)學(xué)界有很大的比重和影響力，他是以Duncan為代表的�！叭丝趯W(xué)”是一個(gè)包容性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，它和社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)都是有關(guān)系的。中國的人口學(xué)太閉塞，還沒有發(fā)展為一個(gè)綜合性的學(xué)科。Duncan對“人口學(xué)”的一個(gè)定義是“人口學(xué)是對人口數(shù)量、人口構(gòu)成及其變化的研究”。這個(gè)定義是很廣的，人口數(shù)量就包括出生、死亡和遷移，而人口結(jié)構(gòu)就包括家庭、學(xué)校、教育、職業(yè)等等。謝教授認(rèn)為自己既是人口學(xué)的，也是社會(huì)學(xué)的，是用人口學(xué)的定義研究人口學(xué)和社會(huì)學(xué)的，叫做實(shí)用經(jīng)驗(yàn)主義（pragmatic empiricism）。這里的經(jīng)驗(yàn)是以從現(xiàn)實(shí)世界收集的資料為基礎(chǔ)的，而不是主觀經(jīng)驗(yàn)；“實(shí)用”是說收集的資料可能對想法很有說明力，但是它并不是十全十美的，只是它是可用的，對研究有可用性。社會(huì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)是它能夠提供信息，在這方面的能力上，社會(huì)學(xué)比其它學(xué)科要強(qiáng)。
他講的人口思維就是理論要建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上。社會(huì)學(xué)有兩種，一種是先寫方法，再寫結(jié)果，再寫結(jié)論；還有一種是先寫結(jié)論，再寫方法，再寫開頭。謝教授習(xí)慣先擺出使用的方法，再描述結(jié)果，然后總結(jié)出得到的結(jié)論。
二、《社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系》中的啟示
1、看到了社會(huì)學(xué)研究方法對于社會(huì)學(xué)的重要性。
知識是變化的，社會(huì)是變化的，尤其在社會(huì)飛速變遷的中國，今天學(xué)到的知識可能到明天就不適用了，但是我們應(yīng)該知道什么樣的知識是對的，什么是錯(cuò)的，就是要對它作一個(gè)評價(jià)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性思考，批判性思考，質(zhì)疑每一個(gè)觀點(diǎn)的正確性。
2、看到了社會(huì)學(xué)研究方法論比具體技巧更加重要。
謝教授在講座中提到“有的人認(rèn)為社會(huì)學(xué)就是技術(shù)性的東西，只是做簡單描述；也有的人認(rèn)為社會(huì)學(xué)只是對政策表示贊同意見。其實(shí)，社會(huì)學(xué)是一門嚴(yán)格的科學(xué)，要做好并不容易。很多人在方法論上犯錯(cuò)誤，是因?yàn)樗难芯吭诜椒ㄕ撋险静蛔∧_。比如說現(xiàn)在他有一個(gè)假設(shè)，但是他擁有的證據(jù)不足，并不能說明他的假設(shè)是成立的，就應(yīng)該知道自己的論點(diǎn)的缺陷性，尤其是在方法論上的缺陷性，假如不能認(rèn)識到這點(diǎn)缺陷性，你的研究就可能出問題”。一個(gè)好的學(xué)者，不但要發(fā)表自己的言論和觀點(diǎn)，還要知道自己的言論和觀點(diǎn)的缺陷和不足在什么地方。
3、較為系統(tǒng)的了解了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異。
�。�1）社會(huì)科學(xué)的目的是要去了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而不是要去挖掘永恒的真理。
二者本體論上的區(qū)別導(dǎo)致認(rèn)識論上的差異。關(guān)注點(diǎn)在于所有個(gè)案組成的總體的狀況。
�。�2）真正的知識并不是對看得見摸得著的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識，而是對抽象的，超現(xiàn)實(shí)的理念世界的了解，這樣的知識才是真正的知識。這是一種批判的觀點(diǎn)，看到了理論對實(shí)踐的推動(dòng)作用。單向強(qiáng)調(diào)知識對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識是對傳統(tǒng)世界的接受、肯定和維護(hù)，把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作既定的、外在于人的實(shí)踐的東西，只看重對它的把握，忽視了改變。批判理論的目的是批判和改造現(xiàn)實(shí)，使理論不受現(xiàn)實(shí)存在的束縛，超出現(xiàn)實(shí)世界，以理論推動(dòng)實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)的變革和進(jìn)步，人類社會(huì)的未來依賴于現(xiàn)在的批判態(tài)度。
4、超越實(shí)證主義的框架，更強(qiáng)調(diào)差異的概念，批判了傳統(tǒng)實(shí)證主義只重平均值的觀點(diǎn)。
實(shí)證主義是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，它認(rèn)為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別，換言之，社會(huì)科學(xué)可以做得和自然科學(xué)一樣嚴(yán)格，而且社會(huì)科學(xué)應(yīng)該照著自然科學(xué)去做。謝教授不贊同實(shí)證主義的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持“人口思維”（PopulationThinking）。它來源于達(dá)爾文的進(jìn)化論。這種人口思維并不是社會(huì)學(xué)獨(dú)有的，在很多其它學(xué)科也用到這種思維，但在社會(huì)學(xué)里，這種思維特別重要。把這種“人口思維”（PopulationThinking）應(yīng)用于社會(huì)學(xué)的主要是Galton，他提出了差異和協(xié)同差異。社會(huì)科學(xué)之間雖然有差異，但是他們都會(huì)用到達(dá)爾文和Galton的人口思維，并且他們都要應(yīng)用到統(tǒng)計(jì)的方法，我們一方面要把事實(shí)描述得準(zhǔn)確、全面，另外我們又要重視整體下面的每一個(gè)個(gè)體，把整個(gè)過程、事實(shí)、變量描述得準(zhǔn)確是我們的責(zé)任。但是，我們在做這件事情的過程中又會(huì)遇到一個(gè)問題，就是我們的思考能力，分析能力是有限的，當(dāng)樣本數(shù)量增加時(shí)，為了使我們對事實(shí)的描述更準(zhǔn)確，我們就要運(yùn)用到統(tǒng)計(jì)方法和統(tǒng)計(jì)工具。真正的科學(xué)是簡單的，相同的理論，越簡單的越可信。
5、謝教授的理論本身是一個(gè)開放的體系，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)都是他個(gè)人的看法，別人可以不同意，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是堅(jiān)持了多元主義的視角，沒有用唯一的對錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)去衡量知識，避免了學(xué)術(shù)霸權(quán)。
三、對《社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系》的反思
1、仍然沒有考慮人的主觀觀念、能動(dòng)性。
謝教授堅(jiān)持人口學(xué)流派的立場，引入了個(gè)性的方法，在一定程度上克服了實(shí)證主義的弊端，但依然沒有考慮到人的主觀觀念和能動(dòng)性。社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象不同的表現(xiàn)之一就是自然現(xiàn)象沒有能動(dòng)性，只是客觀存在的，外在于個(gè)體的，而社會(huì)現(xiàn)象是由人參與的，人在參與過程中充分體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性，人的意識滲透到了社會(huì)現(xiàn)象之中，是“雙向詮釋”而非“單向詮釋”的。
2、有泛人口論的傾向。
在談及方法論的時(shí)候，謝教授堅(jiān)持自己是“人口學(xué)流派”（Demographic Approach）。他贊同Duncan對“人口學(xué)”的定義：人口學(xué)是對人口數(shù)量、人口構(gòu)成及其變化的研究。這個(gè)定義是很廣的，人口數(shù)量就包括出生、死亡和遷移，而人口結(jié)構(gòu)就包括家庭、學(xué)校、教育、職業(yè)等等。謝教授認(rèn)為“自己既是人口學(xué)的，也是社會(huì)學(xué)的，是用人口學(xué)的定義研究人口學(xué)和社會(huì)學(xué)的，叫做實(shí)用經(jīng)驗(yàn)主義（pragmatic empiricism）�！边@種廣義的人口學(xué)某種程度上擴(kuò)大了人口學(xué)的涉獵范圍，拓展了與社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，但他把幾乎所有社會(huì)現(xiàn)象都納入人口學(xué)的范圍內(nèi)，模糊了人口學(xué)的邊界，沒有突出人口學(xué)的核心，有一種泛人口論的傾向，實(shí)際上，不是所有與人口有關(guān)的社會(huì)問題都可以用人口學(xué)的方法來研究，也不是都可以用人口學(xué)的理論來預(yù)測的。
3、對實(shí)證主義的批判過于絕對。
謝教授在講座中批判了實(shí)證主義的研究方法，認(rèn)為它把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究方法混為一談。其實(shí)，實(shí)證主義的創(chuàng)始人和支持者也看到了社會(huì)有機(jī)體與自然界的不同，他們提倡采用實(shí)證主義的方法實(shí)際上是將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)作類比后，看到它們一部分相同之處而提出的觀點(diǎn)，實(shí)證主義者沒有否認(rèn)自然與社會(huì)的差異。比如涂爾干就提出自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象不同，它包括個(gè)人的思維、心理，同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)象與心理現(xiàn)象也不同，它是一種集體行為，因而提出了社會(huì)現(xiàn)象的外在性，即集體行為有個(gè)人的性質(zhì)所無法解釋的性質(zhì)，當(dāng)個(gè)人組成集體、構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，新的集體現(xiàn)象就有了獨(dú)立的新性質(zhì)，也正是因?yàn)檫@種突生性質(zhì)，他才贊同實(shí)證主義的方法。這種集體行為的性質(zhì)是突生的而非平均的，不是所有實(shí)證主義都堅(jiān)持平均，沒有看到差異。在這一點(diǎn)上謝教授沒有很清楚的闡述，把所有實(shí)證主義貼上標(biāo)簽，當(dāng)作一個(gè)理想型來對待，他本身強(qiáng)調(diào)差異性對于社會(huì)研究的意義，卻沒有看到實(shí)證主義內(nèi)部具體的差別而一概批判。
在我們現(xiàn)實(shí)研究中，更為有效的是多元的視角。從社會(huì)發(fā)展、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等多種角度來考察它，把微觀視角和宏觀視角結(jié)合起來，才能夠避免單視角和簡單化的做法，真正做到多視角觀察和研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而產(chǎn)生出各種各樣的行之有效的理論觀點(diǎn)。一個(gè)人的背景、理論觀點(diǎn)、政治取向和研究目的等明顯地決定哪些視角最適合于既定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)過程中，究竟選擇何種視角，取決于觀察研究者本身的特點(diǎn)和具體的研究對象的情況。所遵循的原則是：能夠提出新穎的能說明問題的觀點(diǎn)，引起人們對新現(xiàn)象的關(guān)注，揭示那些迄今為止一直被遮蔽的關(guān)系，提供新的看待問題的方法，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)能夠有一個(gè)綜合客觀的把握。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/dushubiji/1178233.html
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