宗教音樂(lè)被信徒看得極為神圣，各大宗教的活動(dòng)都會(huì)用音樂(lè)渲染某種情感氛圍——基督、天主教信徒用受難曲、彌撒曲等營(yíng)造對(duì)主的崇敬，佛教則用誦經(jīng)的方式與佛祖溝通或者是獲得內(nèi)心的寧?kù)o。宗教音樂(lè)大體上可以分為兩種類型，一種是用特別的語(yǔ)句重復(fù)形成的詠唱或誦讀，另外一種是用具有韻律特點(diǎn)的語(yǔ)言寫成的敘事歌曲，這些歌曲往往是信徒們表達(dá)喜悅、驚喜、痛苦、內(nèi)疚、希望等強(qiáng)烈感情的常用方式，已然形成了一種固定的習(xí)慣。
歐洲的教會(huì)音樂(lè)以一種叫做“圣詠”的音樂(lè)形式為主，一直影響著整個(gè)歐洲的音樂(lè)表現(xiàn)形式。圣詠是指單聲調(diào)，沒(méi)有固定節(jié)拍的基督教歌曲，信徒們可以根據(jù)自己的心情確定節(jié)奏，反復(fù)頌唱，抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。東方宗教以佛教為例，也有類似的誦經(jīng)儀式，用不同的聲調(diào)節(jié)奏反復(fù)頌唱，比如“南無(wú)阿彌陀佛”。
反復(fù)頌唱這樣單節(jié)奏的音樂(lè)，信徒們會(huì)處于淺催眠狀態(tài)。單調(diào)而沒(méi)有特定意義的聲音從人的嘴里發(fā)出時(shí)，大腦感到空白，意識(shí)中的評(píng)判減弱，聲音不可阻擋地進(jìn)入人的潛意識(shí)。歌曲的節(jié)奏、音調(diào)將潛意識(shí)中儲(chǔ)存的信息迅速地調(diào)動(dòng)起來(lái)，情緒對(duì)音樂(lè)有非常強(qiáng)烈的感覺(jué)，身體也體驗(yàn)到相應(yīng)的感覺(jué)——這樣歌曲與人的情感形成了相互的認(rèn)同。再經(jīng)過(guò)不斷地重復(fù)，大腦也會(huì)不斷地確認(rèn)這樣的認(rèn)同。長(zhǎng)年累月不斷地被催眠后，音樂(lè)一旦響起人就會(huì)立即進(jìn)入狀態(tài)而有所體驗(yàn)，同時(shí)，一旦有這種體驗(yàn)時(shí)人也會(huì)不自覺(jué)地想起音樂(lè)的節(jié)奏，形成類似于條件反射式的反應(yīng)。
除了“圣詠”之外，人們還將圣經(jīng)里的內(nèi)容加以語(yǔ)言上的改編，配以相應(yīng)的曲調(diào)，用清唱的方式結(jié)合詠嘆、合唱形成歌劇，在教堂或者一些禮堂內(nèi)進(jìn)行表演。許多著名的音樂(lè)家都是創(chuàng)作清唱?jiǎng)〉母呤郑热鐔讨?亨德?tīng)柕摹稄涃悂啞�、《以色列人在埃及》等，是清唱�(jiǎng)?chuàng)作的巔峰之作，而約瑟夫?海頓的《創(chuàng)世紀(jì)》和浪漫時(shí)期費(fèi)利克斯?門德?tīng)査傻摹兑岳麃啞�，則是古典時(shí)期清唱?jiǎng)〉木贰?/p>
這些有具體事件、情節(jié)的宗教音樂(lè)，大都是將宗教故事中的經(jīng)典形象、情節(jié)進(jìn)行不同風(fēng)格的描述。作為信徒，人們對(duì)這些故事已經(jīng)非常的熟悉，之所以愿意重復(fù)地觀看欣賞并樂(lè)此不疲，就是因?yàn)橐魳?lè)的催眠作用。
清唱?jiǎng)☆愃聘鑴。珱](méi)有演員的肢體動(dòng)作，純粹用音樂(lè)頌唱來(lái)表現(xiàn)。人們?cè)谟^賞的時(shí)候眼睛不會(huì)被臺(tái)上的畫(huà)面引導(dǎo)，但聲音進(jìn)入耳朵時(shí)，清唱?jiǎng)≈兴枋龅漠?huà)面會(huì)立即在大腦中清晰地播放，就仿佛在大腦中放電影一樣。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，人們不僅把清唱?jiǎng)≈械漠?huà)面清晰地在大腦中表現(xiàn)出來(lái)，而且會(huì)加入自己當(dāng)時(shí)的情緒感受，從音樂(lè)里得到認(rèn)同或是某種鼓勵(lì)，進(jìn)入催眠狀態(tài)，在催眠狀態(tài)下整合身心達(dá)到平衡。
視野拓展：藏宗密語(yǔ)究竟是什么？
古老而神秘的藏文化對(duì)生命與世界有著獨(dú)特的詮釋。西藏高僧往往通過(guò)修習(xí)一定的功法，使自身處于自控、自覺(jué)的狀態(tài)，身心與天地合一，達(dá)到自由的境界，而他們的身體則會(huì)產(chǎn)生不可思議的能量與變化。在他們修行的過(guò)程中，大量地應(yīng)用了藏密功法、密宗咒語(yǔ)等，這些看似簡(jiǎn)單的音節(jié)或者肢體動(dòng)作卻與人的身體有著某種不可思議的關(guān)系。許多人覺(jué)得這是故弄玄虛的巫術(shù)，也曾經(jīng)有媒體煞有介事地出來(lái)破除迷信，事實(shí)上這里所謂的“藏宗密語(yǔ)”，不過(guò)是一套結(jié)合了自然界聲音以及動(dòng)物活動(dòng)規(guī)律而形成的發(fā)音方法，其中就包含許多催眠的要素。
藏宗密語(yǔ)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些沒(méi)有實(shí)際意義的“真言”。“真言”是宗教的一種說(shuō)法，實(shí)際上就是對(duì)大自然中聲音的模仿，比如最常見(jiàn)的三個(gè)字“唵”、“阿”、“吽”。這三個(gè)字是印度梵文聲母的總綱，“唵”被用來(lái)表達(dá)宇宙原始生命能量的根本音，“阿”被用來(lái)表達(dá)宇宙開(kāi)辟萬(wàn)物生命生發(fā)的根本音，“吽”被用來(lái)表達(dá)萬(wàn)物生命潛藏生發(fā)的根本音。在梵文中，這三個(gè)字母的發(fā)音之所以有這么重要的作用，是因?yàn)檫@三個(gè)發(fā)音的組合與最廣博的宇宙聯(lián)系在一起，意在對(duì)無(wú)限長(zhǎng)時(shí)間和無(wú)限大光明的呼喚。
藏宗高僧將此三音作為日常的功課來(lái)訓(xùn)練，其實(shí)是一種自我暗示，讓自己達(dá)到催眠狀態(tài)。在這種狀態(tài)之下，高僧大腦中的畫(huà)面遼闊而深遠(yuǎn)，能使他們的心胸?zé)o比開(kāi)闊，不為瑣事煩惱，內(nèi)心就可以歸于平靜祥和的狀態(tài)；同時(shí)這三個(gè)字的發(fā)音氣從丹田出，在發(fā)音的時(shí)候自然會(huì)伴有“腹式呼吸”——懂得養(yǎng)生的朋友都知道這種呼吸法對(duì)于人的意義，所以頌?zāi)畹倪^(guò)程也是調(diào)節(jié)身體的過(guò)程。
“藏宗密語(yǔ)”看起來(lái)神乎其神，實(shí)際上卻有一定的科學(xué)道理，只是在科學(xué)蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們只能用想象的方式來(lái)應(yīng)用一些智慧。事實(shí)上，我們真正要做的就是將這些民間文化中科學(xué)的部分提取出來(lái)，應(yīng)用到新的環(huán)境中。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/cuimian/17993.html
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