自省”
認(rèn)識錯誤是拯救自己的第一步。”
古羅馬哲人塞涅卡對它的解讀是：一個人要是尚未認(rèn)識到自己在做錯事，他是不會有改正錯誤的愿望的；在改正錯誤以前，你得發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自己犯了錯誤。惟有如此，及時反省，我們才能將自己從過失和失敗中拯救出來。我國古代的思想家曾子也說“
吾日三省吾身”
�？磥�，這些先哲們早已將自省當(dāng)作一種自學(xué)的行為了，他們所推崇的“
自省意識”
，千百來一直作為精神財富施惠于人類。
可是，在這個日漸浮躁的時代，我們面臨著這樣的尷尬：一方面是物質(zhì)生活的高度富裕，另一方面卻是精神世界的極度貧窮——
自省意識的缺失便是明證。每當(dāng)我們?nèi)橇寺闊�，做了錯事，傷害了他人，我們首先想到的不是主動承認(rèn)錯誤而是如何逃避責(zé)任；每當(dāng)我們遇到考試失利，求職碰壁，壯志難酬等困境時，我們最先想到的不是自身努力的不足，實力的欠缺，能力的差距，而是習(xí)慣在悲傷、沮喪、悒郁、憤懣的同時，將自身的過失和失利的原因歸咎于他人的干預(yù)和外在的環(huán)境，卻缺乏對自身靈魂的拷問，缺乏深沉的自省。于是，我們對心靈的防護能力和對神經(jīng)的調(diào)控能力，越來越差，陷于困境的我們往往要在痛苦的深淵里艱難地掙扎，卻難以及時覓到逃離苦難的出口和沖擊成功的出路。
缺乏自省可怕，不正確的自省同樣可怕。有些人一旦陷于失敗或遭受打擊，惟有自怨自艾，強吞下失利的苦果，從此一蹶不振。還有些人又走到了另一個極端，將自省意識等同于嚴(yán)苛的自責(zé)，他們對自己求全責(zé)備，這只能助長自卑的心理，不僅于事無補，還會加深內(nèi)心的苦痛。
自省既不等同于自怨自艾，也不是求全責(zé)備，它是精神層面的上的反省，是對靈魂的追問。自省的前提是承認(rèn)過失，即知其“
失”
，同時要知其所以“
失”
，進而在行動中糾其“
失”
。自省不是外在的強加，而應(yīng)該像吃飯睡覺那樣成為我們自覺的行為。
具備了自省精神的人和民族注定是強大的、不可戰(zhàn)勝的。
（選自《中華活頁文選》）
1.
用自己的話概括文章的主要觀點。（3
分）
作者認(rèn)為哪兩種表現(xiàn)是“
不正確的自省”
？（2
分）
3.
如果把文中的“
我們”
改為“
你們”
，表達效果會怎樣？（3
分）
具備了自省精神的人和民族注定是強大的、不可戰(zhàn)勝的。”
請你結(jié)合下面任何一則鏈接材料，從“
人”
或“
民族”
的角度，具體談?wù)剬@句話的理解。（4
分）
【鏈接材料】：
⑴
巴金先生晚寫了《隨想錄》，對自己在“
文化大革命”
中的行為進行反省，并將自己認(rèn)為可恥的地方公之于眾。這是對自己靈魂的無情拷問，是痛定思痛的自我懺悔。有學(xué)者評論，此舉凸顯了知識分子的良知，樹立了不朽的精神路標(biāo)。
⑵1971
，前西德總理勃蘭特在訪問波蘭時，為了懺悔二戰(zhàn)期間納粹德國犯下的罪行，在被德國納粹殺害的波蘭人紀(jì)念碑前下跪。他那跪感動了世界，成了世界上最著名的一跪。當(dāng)時波蘭的輿論稱：“
作為反納粹斗士的勃蘭特這一跪，使德國真正站起來了。”
1.
我們需要自省。（或“
我們不能遺忘自省”
等）
2.
自怨自艾，求全責(zé)備（嚴(yán)苛的自責(zé)）。
3.
用“
你們”
有一種距離感，有一種說教的味道，讀者難以接受。（或“
不能表現(xiàn)作者的自省意識”
。）
4.
示例一：一個人如果能經(jīng)常自省，他就會不斷地改正錯誤，不斷地完善自己。像巴金先生那樣，不僅能夠自我反省，而且能將自己認(rèn)為可恥的地方公之于眾，這樣的人是一個勇敢的人，無所畏懼的人，一個偉大的人，也必然會成為令后世永遠銘記的人。
示例二：一個民族如果經(jīng)常反省，就能改正錯誤，不斷進步，變得越來越強盛。像德國即使犯了這樣嚴(yán)重的歷史錯誤，只要能夠反省，也能被全世界諒解、接納，最后走向新生，走向強大。
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