明朝繪畫，以山水、花鳥居統(tǒng)治地位。明末著名畫家徐渭，善用潑墨，揮灑自如，氣勢磅礴。揚州八怪進一步發(fā)展徐渭的筆墨縱橫手法。
明清的書畫成就：
1.明朝書法家董其昌的作品，兼有“顏骨趙姿”之美。
2.明末畫家徐渭擅長潑墨，擅長潑墨，其作品《墨葡萄圖》；清朝畫派“揚州八怪”，最著名者鄭板橋，其作品有《蘭竹圖》。
鄭板橋畫的竹子：
鄭板橋：
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世襲制：
世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個血緣家庭中的一種社會概念。名號、爵位以及財產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承。王位世襲制代替禪讓制，標志著中國氏族社會基本瓦解，奴隸制社會已經(jīng)確立。這是中國歷史上一場重大的社會變革。隨著王位世襲制的確立，以國王為中心的國家機構(gòu)體制也隨之建立起來。
國家產(chǎn)生的原因及其過程：
伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)制度的出現(xiàn)，為國家的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。
游牧部落從野蠻人群中分離出來促使了第一次社會大分工的出現(xiàn)，第一次社會分工出現(xiàn)以后，勞動生產(chǎn)力提高，商品交換逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來，由于要吸收新的勞動力，于是帶來了奴隸制，第一次大分工也帶來了第一次社會大分裂，社會分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。
在野蠻時代高級階段時，出現(xiàn)了第二次大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。部落、部落聯(lián)盟也開始形成，商品貿(mào)易也開始出現(xiàn)，也出現(xiàn)了富人和窮人的差別，個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯(lián)盟，部落的融合形成了民族，由于戰(zhàn)爭、掠奪的需要，就出現(xiàn)了軍事首長、議事會和人民大會等氏族社會機關(guān)。
第三次社會分工，使商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，隨著貿(mào)易的擴大，所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財富日益集聚到少數(shù)人手中。 三次大分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調(diào)和，貧富差距日益加大，人們?yōu)楂@取更多的財富而導(dǎo)致矛盾加劇，矛盾的不可調(diào)和就成了國家起源的政治基礎(chǔ)，在這樣的社會里，只能或者存在于這些階級相互間不斷的戰(zhàn)爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量高于各階級，壓制他們的沖突，國家便在這種情況下出現(xiàn)了。
國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。 國家不同于氏族，一是國家是按地區(qū)來劃分的，二是公共權(quán)力的設(shè)立， 國家并不是從來就有的，是在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要，國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，又是在這些階級沖突中產(chǎn)生的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級也不可避免地要消失，隨著階級的消失，國家也要消失。
禪讓制與世襲制的區(qū)別：
1、禪讓制就是當權(quán)者離職后由他本人把職位傳給他認為最有能力的人擔當，禪讓制實際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。世襲制就是當權(quán)者離職后職位自動由自己的兒子或有血緣關(guān)系的人擔當，從此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜隆?BR>2、禪讓制針對的是氏族社會晚期的父系社會制度，世襲制針對的是奴隸社會以及之后的封建社會的社會制度。
3、禪讓制時，國家尚未產(chǎn)生，而世襲制伴隨著早起國家的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展。
宗法制的確立與發(fā)展：
宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。 夏朝完成了由禪讓制向世襲制的過度，禹死后，啟繼承父位，世襲制代替了禪讓制。
這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，對之后個各個封建王朝產(chǎn)生深淵的影響。
傳說中夏朝的疆域：
二里頭夏文化：
二里頭文化于1953年首先在河南省登封縣王村遺址發(fā)現(xiàn)，這個遺址的晚期堆積中發(fā)現(xiàn)有青銅小刀和青銅錐，器形和鑄造工藝都很原始。從地層關(guān)系上可以清楚地判斷出這種文化的年代晚于人們熟悉的河南龍山文化，又早于商代，這種文化的特點及其所處的時代，引起了學術(shù)界的廣泛注意。隨著中國社會科學院對二里頭遺址的大規(guī)模科學發(fā)掘，資料越來越豐富，許多碳14測定數(shù)據(jù)集中在公元前21?前15世紀�？脊沤缢彀堰@種文化定名為二里頭文化，并做為夏文化的主要討論內(nèi)容。
20世紀80年代，二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)不僅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陜西省東部各地都有發(fā)現(xiàn)，已達100多處。這些遺址中既包含早期的城址、宮殿建筑、村落、墓葬群，也有一些銅器冶鑄、制石制陶、制骨的手工業(yè)作坊，出土了大批陶器、石器、早期青銅器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明顯的時代特征，是研究夏代經(jīng)濟和文化的珍貴資料。
由于夏文化是許多地區(qū)不同氏族集團交融的產(chǎn)物，在這廣闊的地域內(nèi)，各地的夏文華文化不盡相同，主要可分為豫西地區(qū)的二里頭類型、晉南地區(qū)的東下馮類型。
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商朝：
商朝又稱殷、殷商，是中國歷史上的第二個朝代，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。約公元前1600年，夏朝諸侯國商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝國都頻繁遷移，直到盤庚遷殷后，國都才穩(wěn)定下來，在殷建都達二百七十三年，所以商朝又稱為“殷”或“殷商”。公元前1046年，末代君王商紂王于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗，商朝滅亡。商朝處于奴隸制鼎盛時期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機構(gòu)和軍隊。甲骨文和金文的記載是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。在商時期的長江流域也平行存在發(fā)達的非中原文明。
盤庚遷殷：
在盤庚以前，商王朝政局混亂，同時黃河下游經(jīng)常鬧水患，商王朝的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機。盤庚繼位以后，把都城從奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽），并執(zhí)行比較開明的政策，人民安居樂業(yè)，文化發(fā)展，社會富足繁榮，商王期從此中興。故商又可稱為殷或殷商。
牧野之戰(zhàn)：
商朝晚期，紂王暴政。周部族逐漸強大，決定推翻商紂統(tǒng)治，公元前1046年，雙方在牧野大戰(zhàn)。商軍在陣前紛紛倒戈，引導(dǎo)周軍攻入商都。商紂逃到鹿臺自焚而死，商朝滅亡。武王建立周朝，定都鎬，又稱鎬京。歷史上叫做西周。
國人暴動：
周厲王即位后，宣布山川林澤收歸國有，百姓嚴禁利用，對內(nèi)采取高壓政策。鎬京內(nèi)的平民階級“國人”對此十分不滿，引發(fā)暴動，后周厲王逃離鎬京，周公，召公代理政事，史稱“周召共和”。
殷墟文明主要成就：
1、殷墟出圖大量刻有文字的獸甲，被稱為甲骨文，是我國最早的文字。
2、殷墟出土了大量青銅器，其中的司母戊鼎是世界上最大的青銅器。
商朝統(tǒng)治中心：
殷墟文明：
殷墟古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱之為“大邑商”、“商邑”，為中國商代晚期（約公元前1300年-公元前1046年）的都城所在地，距今已有3300年的歷史，為中華人民共和國重點文物保護單位，也是人類歷史文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。以殷墟為都城的商代晚期，疆域廣闊，政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化空前發(fā)達，開創(chuàng)了中國歷史的新紀元，成為中國古代文明的典范之一。殷墟以獨具風格、規(guī)模巨大、規(guī)劃嚴飭的宮殿建筑和商王陵墓體現(xiàn)出恢弘的都城氣派而卓絕一時；以制作精美、紋飾細膩、應(yīng)用廣泛的青銅器而聞名中外；以青銅冶鑄、玉器制作、制車、制骨、陶器、原始瓷器燒造等高度發(fā)達的手工業(yè)而享譽世界；以造字方法成熟、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、傳承有序的甲骨文而在世界文明史上獨領(lǐng)風騷。殷墟豐富的文化遺存從各個方面反映出中國古代高度發(fā)達的青銅文明，是華夏先民對人類社會發(fā)展做出的突出貢獻。
相關(guān)初中歷史知識點：商鞅變法
商鞅變法：
公元前356年，商鞅在秦孝公的支持下開始變法。內(nèi)容有：
①國家承認土地私有，準許自由買賣；
②獎勵耕織和軍功。生產(chǎn)糧食布帛多的人，可免除徭役；因從事商業(yè)而貧窮的人，全家罰做奴隸；根據(jù)軍功大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權(quán)；
③建立縣制，由國君直接派官吏治理；
④統(tǒng)一度量衡，在秦國頒布度量衡的標準器。這些措施使秦國的封建經(jīng)濟得到發(fā)展，軍隊戰(zhàn)斗力不斷加強，發(fā)展成為戰(zhàn)國后期最富強的封建國家。商鞅變法為秦統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。
商鞅變法的性質(zhì)和特點：
商鞅變法的實質(zhì)是地主階級發(fā)動的一個比較徹底的封建性質(zhì)的改革，公元前338年，秦孝公去世，秦惠王即位，“宗室多怨鞅”以至于商鞅被害。但是由于變法內(nèi)容順應(yīng)了封建制的發(fā)展和歷史趨勢，加上新法已經(jīng)推行18年，“秦婦人嬰兒，皆言商君之法”，所以商鞅雖死，“秦法未敗”。
春秋時期的改革戰(zhàn)國時期變法的比較：
春秋 | 戰(zhàn)國 | |
目的 | 增強實力，爭做霸主 | 確立封建制度，建立地主階級專制統(tǒng)治 |
內(nèi)容 | 發(fā)展生產(chǎn)，改革內(nèi)政 | 廢井田，承認土地私有，廢除舊貴族特權(quán) |
特點 | 維護舊的奴隸制 | 用封建代替奴隸制 |
階級 | 舊奴隸主階級 | 新興地主階級 |
商鞅變法成功的原因：
1、商鞅變法代表了新興地主階級的利益，順應(yīng)了新興地主階級要求推翻奴隸主貴族統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟，適應(yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢，這是變法成功根本所在。
2、變法得到強有力的統(tǒng)治階級秦孝公的支持，變法措施執(zhí)行堅決，改革全面徹底。
3、法家思想的傳播，商鞅個人對守舊勢力的論戰(zhàn)，奠定了變法的理論基礎(chǔ)。
4、商鞅取信與民，厲行法治，賞罰分明，敢于同舊勢力做斗爭，得到人民的支持。
商鞅變法成功的啟示：
1、改革是變革舊秩序、舊制度的一場革命，是推動社會發(fā)展進步的重要動力，是新時代進步的潮流。
2、改革必然會遇到重重阻礙，必須堅持不懈，有犧牲精神。
南門徙木立信：
徙木為信：
西漢史學家司馬遷于《史記?商君列傳》有這樣的記載：“令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金�！庇幸蝗酸阒m予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民�！�
意思是：商鞅變法的法令已經(jīng)準備就緒，但沒有公布。他擔心百姓不相信自己，就在國都集市的南門外豎起一根三丈高的木頭，告示：有誰能把這根木條搬到集市北門，就給他十斤黃金。百姓們感到奇怪，沒有人敢來搬動。商鞅又出示布告說：“有能搬動的給他五十斤黃金�！庇袀�人壯著膽子把木頭搬到了集市北門，商鞅立刻命令給他五十斤黃金，以表明他說到做到。接著商鞅下令變法，新法很快在全國推行。
相關(guān)初中歷史知識點：大思想家、大教育家孔子
孔子：
孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，著名的思想家、教育家和儒家學派的創(chuàng)始人。他建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。在政治方面，他宣傳“為政以德”和“禮治”，以“德”來治理人民，以“禮”來治理國家。他創(chuàng)辦私學，提倡“有教無類”的教育體系。他整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)成為儒家基本的經(jīng)典。他的言行由弟子或再傳弟子記錄編纂成《論語》，成為研究孔子思想最可靠的依據(jù)。
孔子思想的特性：
孔子的思想核心是“仁”“禮”�！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕�，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。
孔子、孟子、荀子的觀點對比：
倫理觀 | 治國理念 | 民本思想 | 歷史觀 | |
孔子 | 性相近 | “仁”“為政以德” | “節(jié)用而愛人”“為政以德” | “克己復(fù)禮” |
孟子 | 性善論 | “仁政”“施人與民” | “民貴君輕” | 社會進步 |
荀子 | 性惡論 | 強調(diào)“仁義”“王道” | “水能載舟，亦能覆舟” | 社會進步 |
孔子思想學說形成背景：
1.社會變革：春秋末期，井田制瓦解，諸侯爭霸、兼并土地的戰(zhàn)爭日益頻繁，舊的社會秩序被打破；思想意識和文化上，“學在官府”的局面被打破。
2.魯國的文化傳統(tǒng)：“周禮盡在魯”。魯國文化上仍保留許多周文化的傳統(tǒng)，這有利于孔子把西周依賴的禮樂文化加以改造而創(chuàng)立自己的學說。
孔子的歷史地位：
孔子是我國古代偉大的思想家、政治家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人。他不僅對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，也對世界聞名的發(fā)展作出了卓越貢獻。被推崇為“圣人”，受到后人景仰。聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一。
孔子的思想成就和文化貢獻
領(lǐng)域 | 核心 | 內(nèi)容 | |
| 思想學說 | 哲學和政治思想 | “仁”和“禮”：“仁者愛人”“克己復(fù)禮”“為政為德” | 反對苛政刑殺，要求體貼民情，主張遵循周禮，用德教化百姓 |
| 教育思想 | 有教無類、因材施教、事實就是、學思結(jié)合、堅持真理 | 知之為知之，不知為不知；學而不思則罔，思而不學則殆 | |
| 文化貢獻 | 創(chuàng)辦私學，整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng) | 弟子三千，儒家五經(jīng) | |
孔子的教育理念在其弟子上的體現(xiàn)：
據(jù)傳，孔子弟子三千，這里的三千不是確切的三千名學生，而是指孔子的門徒很多，而孔子的弟子們才是一代代把儒家發(fā)揚光大，成為中國歷史上重要的思想。這和孔子的教育理念是分不開的。
在教育對象上，孔子主張“有教無類”，是指施教不分貧富貴賤，不分種族、地域�？鬃拥牡茏佑杏恤攪念仠Y、冉求，衛(wèi)國的子夏、子貢，宋國的司馬耕，吳國的子游，楚國的公孫龍，秦國戎族的秦祖。從出身來說，有貴族出身的孟懿子和南宮適，有貧賤出身的冉壅，有商人出身的子貢，還有梁父大盜顏涿聚。這一思想打破了傳統(tǒng)的受教育的等級界限，擴大了教育對象。
孔子很重視對學生的“因材施教”，他根據(jù)每個人的特點，分別用不同的方法進行教育。他著重培養(yǎng)德行、言語、政事和文學四科的人才。他滿意地對人說過：“德行：顏淵，閔子騫。冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏�！币馑际牵骸耙缘滦兄Q的：有顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。擅長辭令的：有宰我和子貢。諳熟政事的：是冉有和季路。以文學著名的：有子游和子夏�！笔共煌L處的學生都學到的知識，在社會上發(fā)揮了自己的作用。
孔子在教育教學中既注意保護他們的個性特點，又因勢利導(dǎo)促進他們的全面發(fā)展。弟子冉有問孔子：“我應(yīng)該去遠行么？”孔子回答：“你應(yīng)該立刻去。”弟子公西華也問了同樣的問題，孔子卻給出了不同的答案：“你的父兄還在，最好謹慎出行�！惫魅A表示不解，問：“我實在不明白，同樣的問題，回答卻大相徑庭。請問這是為什么呢？”孔子說：“冉求稟性柔弱退讓，所以激勵他進�。荒忝ё灿挛�，所以要抑制警戒�！�
相關(guān)初中歷史知識點：思想家老子
老子：
老子即老聃，是我國古代偉大的思想家和哲學家，道家學派創(chuàng)始人，相傳為楚國人。著有《老子》。他認為事物都有相互對立和相互聯(lián)系的兩方面，含有樸素唯物主義辯證法。在政治上主張“無為
而治”，統(tǒng)治者應(yīng)該“損有余而補不足”，使農(nóng)民生活得到改善，國家就易于治理了。
老子的學說和思想：
1.關(guān)于“道”的思想： 老子認為“道”是最高的哲學概念，是天地萬物的本源，“天法道，道法自然”刪除了“天命”學說。
2.辯證法思想：老子的哲學中包含著豐富的辯證法思想，他指出任何事物都是有矛盾對立的兩方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。
3.關(guān)于“無為”的思想：老子倡導(dǎo)“無為而治”、“無事取天下”，要求統(tǒng)治者不能胡作非為，不能以嚴刑峻法來威逼百姓。
思想家老聃(石雕）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/chuzhong/325327.html
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