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常州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2019中考模擬試卷
語文試題
一、積累與運(yùn)用（共20分）
（一）積累（共11分）
1．閱讀下面文字，把文中拼音所表示的漢字和加點(diǎn)字的注音依次分類填在方格內(nèi)。（2分）
深秋的天目湖別有一番景致。遠(yuǎn)處是群山含dài（ ），云霞出岫（ ）；近地是翠綠滿山，丹桂飄香；更有那煙波浩miǎo（ ），萬頃（ ）碧波的湖水。在秋日暖暖的陽光下，顯得寧靜而安詳，嫵媚而生動(dòng)。鷺鳥、群wù（ ）自在地浮在水面，此起彼伏。
（趙善堅(jiān)《水秀的天目湖》）
2．默寫。（7分）
（1）懷舊空吟聞笛賦，________ _ _。
（2）無可奈何花落去， 。
（3）了卻君王天下事， ，可憐白發(fā)生。
（4）陶淵明的《飲酒》反映詩人的生活志向的名句是： ， 。
（5）如果你想贊美一個(gè)人的優(yōu)秀品格，你可以用 這句詩來贊美他 的品質(zhì)。
3．下列關(guān)于名著的表述，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是。（2分） 【 】 【 】
A．《格列佛游記》講述了英國(guó)船醫(yī)格列佛在小人國(guó)、大人國(guó)、女兒國(guó)、飛島國(guó)等地的神奇經(jīng)歷。
B．《格列佛游記》里的格列佛在小人國(guó)里猶如一座大山，一頓飯要吃好幾車食物，搬移小人國(guó)的人和物，象是在搬弄玩具。
C．《朝花夕拾》是魯迅唯一一本回憶散文集，共收錄了他十篇回憶散文，敘事充滿了奇妙的藝術(shù)，語言生動(dòng)幽默，妙趣橫生。
D．《朝花夕拾》中《二十四孝圖》，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷；《瑣記》批判了辛亥革命的不徹底性和軟弱。
E．《朝花夕拾》中，《父親的病》和《藤野先生》兩篇文章分別寫到了“庸醫(yī)害人”和“國(guó)人圍觀槍殺中國(guó)人”，這兩件事先后都觸發(fā)了魯迅思想上的變化。
（二）運(yùn)用（共9分）
4．下列語段有好幾處毛病，請(qǐng)用規(guī)定的符號(hào)直接在原文上修改。（不超過4 處）（3分）
換用號(hào)： 增補(bǔ)號(hào)： 刪除號(hào)： 調(diào)位號(hào)：
2019年5月8日，春日融融，月季競(jìng)相開放。走進(jìn)紫荊公園，隨處可見璀璨奪目，芳香四溢的花朵。今天的紫荊花園格外熱鬧，人多為患，慕名前來參觀花展的游客絡(luò)繹不絕。截止下午16時(shí)，參觀人數(shù)最終突破了8萬人次。無錫游客岳先生說，“我把精品的月季名字都記錄在小本子上，以便到時(shí)按途索驥。”園內(nèi)還有園藝師為游客講解月季的品種，以及如何種植，修剪的知識(shí)，受到市民歡迎。
5．漢字是世界上最美麗的文字，從隸書的沉穩(wěn)到草書的狂放，無不顯示出它的魅力無窮，可以這樣說，每個(gè)漢字都有這樣的有趣的故事。仿照例子，在給定的漢字“否”，“利”，“睡”“唱”中選擇一個(gè)，作趣味解釋。（2分）
例子：愁------秋風(fēng)瑟瑟，秋雨綿綿，再加上一顆孤寂的心，怎能不令人愁腸寸斷。
_ _
6．自“情商”風(fēng)靡全球之后，“綠色情商”的概念再一次流行開來，它已成為衡量人們生態(tài)智慧高低的指標(biāo)。綠色情商是衡量未來企業(yè)是否具備最強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能──綠色競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)尺；生態(tài)不僅能拯救地球，還是企業(yè)保持基業(yè)長(zhǎng)青的不二法門！根據(jù)材料說說我們應(yīng)該如何培養(yǎng)自己的“綠色情商”。（4分）
材料一：根據(jù)瑞士聯(lián)邦山崩與雪崩研究院的調(diào)查資料顯示，與前幾十年相比，由于氣候變暖的影響，海拔在1500米以下山體部分的降雪量減少了20%。降雪量的減少意味著滑雪場(chǎng)必須進(jìn)行人工降雪，而所需設(shè)備要消耗大量能量，從而加劇了氣候變暖。即便是在溫暖宜人的季節(jié)，這里依然會(huì)迎來一些滑雪愛好者。無論條件如何，他們只希望從斜坡上飛馳而下，對(duì)其他的都漠不關(guān)心。于是，這些滑雪勝地就想方設(shè)法地使用耗能巨大的造雪機(jī)器弄出那些人造雪花。
材料二：防曬霜中的一些基本成分會(huì)引起在珊瑚礁間生長(zhǎng)的藻類植物滋生細(xì)菌。據(jù)研究人員估算，全球范圍內(nèi)，每年單是從潛水者身上沖下的防曬霜就能達(dá)到4000-6000噸，大約能將10%的珊瑚礁變成漂白后的骨架。當(dāng)然，在那些靠美麗的珊瑚礁吸引游人的地方，這種危險(xiǎn)最大。
材料三：人們通常在紙袋、紙杯和塑料袋、塑料杯之間選擇前者，卻忽視了制造紙袋、紙杯，不僅需要消耗木材，而且黏合材料和涂層仍需要使用石油或天然氣提取物，所消耗的電能、生產(chǎn)中排出的廢水是后者的幾十倍乃至幾百倍。
材料四：綠色情商時(shí)代要用新的方式計(jì)算碳排放量算法，即全面測(cè)算“隱含碳”，將一件產(chǎn)品在制造、運(yùn)輸、使用和銷毀過程中平均每千克產(chǎn)品的二氧化碳排放量，例如，對(duì)一瓶洗發(fā)水的計(jì)算，就需要計(jì)算產(chǎn)品的生命循環(huán)過程中每一種成分所釋放的二氧化碳量。
答：
二、閱讀理解（共40分）
（一）閱讀《生態(tài)農(nóng)業(yè)離我們有多遠(yuǎn)》片段，完成7～8題。（4分）
①動(dòng)物行為學(xué)里面有一個(gè)“超常刺激”的概念，一只下了蛋的母鵝看到了自己的蛋，便發(fā)生了孵蛋的本能沖動(dòng)，這個(gè)蛋對(duì)她而言是個(gè)正常的刺激物。然而當(dāng)科學(xué)家把鵝蛋和一個(gè)比鵝蛋更大更圓的網(wǎng)球放在一起的時(shí)候，母鵝卻更愿意去孵那個(gè)球而放棄自己的蛋，由于這是個(gè)“超常刺激”。千萬年的進(jìn)化，讓鵝的本能固化成一個(gè)概念——“蛋越大，則里面的營(yíng)養(yǎng)越充分，越可能孵出健壯的小鵝”。在自然界里，事實(shí)也許是這樣，然而她萬萬沒有想到，在這個(gè)被人類干涉的實(shí)驗(yàn)中，她的“合理選擇”卻讓她失去了傳宗接代的機(jī)會(huì)。
②我們現(xiàn)在所生活的這個(gè)世界就是一個(gè)充滿了超常刺激的世界，幾乎所有的商品都給人一種超常刺激的允諾。頂著金黃花朵的碧綠絲瓜和黃瓜，看似鮮嫩多汁，背后卻是雌激素催花的結(jié)果。色彩鮮艷均一的紅椒、黃椒也是同樣——自然生長(zhǎng)下的彩椒從綠轉(zhuǎn)紅總是斑斑駁駁，怎可能那么一致劃一�？瓷先ニ`靈的菜葉形狀飽滿，沒有一個(gè)蟲眼，這種連蟲都不吃的菜我們卻吃得津律有味。
③真正的自然實(shí)際上始終是一個(gè)中性的存在，它有自己的一套運(yùn)作機(jī)制。在真正的自然中，萬物不分尊卑與優(yōu)劣，眾生皆平等。只有尊重自然的規(guī)律，接納它也許不盡如人意的方面，不被超常刺激所左右，我們才能獲得真正的食品安全。
④間作和輪作允許不同的作物在土地上生長(zhǎng)，使一個(gè)菜園就和原始森林一樣充滿各式各樣的動(dòng)植物。當(dāng)昆蟲來到這樣一個(gè)菜園的時(shí)候，生態(tài)多樣性會(huì)讓它們無從選擇，到處都有可吃的東西，但其中任何一種它們的主要食物都沒有多到能讓它們瘋狂大爆發(fā)的程度，而且四處還都潛伏著它們的天敵。雖然沒有殺蟲劑來阻止它們?nèi)∈橙藗兊膭趧?dòng)成果，但誰也不敢太猖狂。如此，作物的產(chǎn)量雖不能與規(guī)模化農(nóng)業(yè)，卻以健康的方式確保了產(chǎn)量的穩(wěn)定性以及可持續(xù)性。
⑤有機(jī)堆肥保護(hù)的是土壤的微生態(tài)。我們的眼睛看不到的微生物和在地下默默工作的分解者才是生態(tài)系統(tǒng)最重要的一環(huán)。沒有受過污染和農(nóng)藥傷害的土壤，原本就具有健康正常的菌落系統(tǒng)，將腐熟的菜葉、禽畜糞堆肥后澆上去，這些有機(jī)堆肥在蚯蚓及其它各級(jí)分解者的作用下很快分解，被作物再次利用�；孰m然能快速地給土地補(bǔ)充氮磷鉀，卻不能補(bǔ)充土地中的微量元素，也不能阻止土地中碳的流失，結(jié)果只能造成土地越來越貧瘠、越來越不健康，微生態(tài)也就隨之破壞。一旦發(fā)生板結(jié)、微生態(tài)崩潰，這樣的土地就失去了生命力，此時(shí)作物的生長(zhǎng)只能進(jìn)一步依賴于農(nóng)藥和化肥，用量越來越大，陷入惡性循環(huán)，直到營(yíng)養(yǎng)耗盡，這塊土地就算真正地毀滅了。
（選自《我愛農(nóng)業(yè)生態(tài)網(wǎng)》，有刪改）
7．下列對(duì)文章各段落的分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（2分） 【 】
A．第①段中舉母鵝孵網(wǎng)球的例子來說明動(dòng)物行為學(xué)中的“超常刺激”的概念。
B．第②段舉例說明沒有蟲眼的蔬菜新鮮美味，人們吃得津津有味。
C．第③段中說“真正的自然是中性的存在”是指萬物不分尊卑與優(yōu)劣，眾生皆平等。
D．④~⑤段，說明只有采用間作和輪作、有機(jī)堆肥我們才能獲得真正的食品安全。
8．下列選項(xiàng)中不屬于“人類的超常刺激”的一項(xiàng)是（2分） 【 】
A．商販或生產(chǎn)者給橙子打蠟上色，給西瓜打糖水，給各種食品加進(jìn)添加劑。
B．在很多超市里，越是“有機(jī)”的蔬果專柜，產(chǎn)品的外觀就越整齊、色彩越鮮艷。
C．現(xiàn)代人追求食品的原生態(tài)，天然的、野生的食品身價(jià)培增。
D．人們?cè)谔暨x水果時(shí)總是會(huì)選個(gè)大、味甜而且沒有疤痕的水果。
（二）閱讀《反求我心悟人生》，完成9～11題。（共9分）
佛教在中國(guó)，許多人信，許多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信還是不信，它是一種客觀存在，從東漢傳入中國(guó)，已存在了兩千多年。不但存在，還有發(fā)展，甚至發(fā)展之后又再傳回它的故鄉(xiāng)印度，季羨林先生稱之為文化史上很少見的宗教“倒流”。不但有“倒流”，還有“橫流”，它又從中國(guó)傳到日本，傳到歐美等地，幾乎遍布世界的各個(gè)角落。這說明什么，說明它有用，能在一定程度上解釋世界，特別是解釋人生和人的心理。另外，還說明中華文化的博大，具有寬容與創(chuàng)新的精神。它沒有排外、自閉，也沒有盲目膜拜，自卑自怯，而是開放吸收，兼容并蓄，進(jìn)而改革創(chuàng)新。中國(guó)古代之佛教早已不是印度之佛教，現(xiàn)在之佛教也不是過去之佛教。
佛教傳入中國(guó)之后，又新創(chuàng)幾宗幾派，已無人能說清。特別是禪宗經(jīng)六祖革新之后，禪與佛幾乎是兩個(gè)概念。佛教與其他宗教之大不同處是不搞神秘化，強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣傳神主救世，而強(qiáng)調(diào)自度度人。有寬忍、無私、利他、和諧的一面，是積極的。中國(guó)文化在佛教西來之前，便有道，強(qiáng)調(diào)無為，重自然規(guī)律；有儒，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，濟(jì)世救民；再加上佛的慈悲，中華文化就三足鼎立，巍然浩然，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至今中國(guó)許多名山、市井的古廟里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人們平常的處世用事中也常常是進(jìn)為儒，守為道，退為佛，像是一套武術(shù)的攻防進(jìn)守，又像是一個(gè)人，時(shí)而興奮時(shí)而沉靜。所以，如林則徐這樣的虎門銷煙的民族英雄，也是一位虔誠的佛教信徒。而他那副名聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，你已無法確指這里是儒、是道、還是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，當(dāng)你細(xì)品其色、香、味時(shí)，已無法說清，其中是哪一種料在起作用。
對(duì)佛的體驗(yàn)有一句話講得最通俗明白：“如人飲水，冷暖自知。”你自己去體會(huì)吧，說出來的就不算是佛，這大概就是禪味，其實(shí)是哲學(xué)。當(dāng)年愛因斯坦與波爾兩位大物理學(xué)家爭(zhēng)論物質(zhì)能不能準(zhǔn)確測(cè)量，直到死誰也沒有說服對(duì)方。愛氏說能，波氏說不能，叫“測(cè)不準(zhǔn)原理”。比如用溫度計(jì)測(cè)水溫，你看到的溫度是水加上溫度計(jì)及環(huán)境的溫度而已，不是水的準(zhǔn)確溫度。有一次毛澤東接見外賓，趙樸初陪同，客人未到，毛即風(fēng)趣地說：“趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。佛教有沒有這個(gè)公式？”趙答：“有。”是又不是，說不準(zhǔn)，是哲學(xué)。佛教傳入中國(guó)后得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波爾的那支溫度計(jì)上的溫度，是水溫，即非水溫，是名水溫。它已是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、人生修養(yǎng)等等的一種混合體了。一部紅樓夢(mèng)，有人讀情，有人讀理，有人讀階級(jí)斗爭(zhēng)。一部佛教，更是中國(guó)人兩千年來讀不完的書。你看，像梁?jiǎn)⒊�、胡適、魯迅這樣的大家都曾苦心研究佛教，魯迅還出資刻過佛經(jīng)。這是佛教的妙處，每個(gè)行為都能在它的思維下找到一種實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都能在它的背景下找到一個(gè)自我。山西隰縣小西天寺里，有一副對(duì)聯(lián)：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，種甚因，結(jié)甚果，是因是果。”當(dāng)我們談佛說禪時(shí)，其實(shí)是在探尋自我，研究我與周圍世界的關(guān)系。這種含義是說不很準(zhǔn)的，也是“測(cè)不準(zhǔn)原理”。我心茫茫，佛法無邊，唯其不準(zhǔn)，才有大用，才有發(fā)揮的空間，兩千年不衰，天地間永駐。我們對(duì)佛千萬不敢太認(rèn)真，燒香拜佛，求其顯靈；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列寧說，真理不可太死板，也不能太靈活。至于掌握到一個(gè)什么樣的度，還是那句話，飲水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧。
(作者梁衡 《人民日?qǐng)?bào)》)
9．請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語言歸納本文的中心論點(diǎn)。（3分）
10．作者認(rèn)為傳入中國(guó)以后的佛教是“是佛教，既非佛教，是名佛教”，不能作為這一觀點(diǎn)依據(jù)的一項(xiàng)是（2分）【 】
A.中華文化儒、道、佛三足鼎立，巍然浩然，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
B.佛教能使每個(gè)行為都能在它的思維下找到實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都可在它的背景下找到自我。
C.佛教得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情。
D. 佛教已成為哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、人生修養(yǎng)等等的一種混合體。
11．為什么在作者看來，“一部佛教，更是中國(guó)人兩千年來讀不完的書”？請(qǐng)聯(lián)系全文概括原因。（4分）
(三) 閱讀《北京聲音 》一文，完成12～16題。（共15分）
客居京城兩年，印象最深刻的是北京的靜。
北京的靜，當(dāng)然不是荒涼的靜。這個(gè)城市，人口數(shù)以千萬，商圈喧嘩，樓群生長(zhǎng)，晝夜有航班起落，車流擁堵已經(jīng)到了新車上牌將議價(jià)收費(fèi)的程度。①然而，所有的聲息都如同碎片，順著風(fēng)，攪起一些，還沒聽真切，它們就低下來，著地了；所有含混的響動(dòng)，像河底的泥草，像茶杯里的渣腳，微小地交織在主體的邊緣，反而映襯出靜的亙古遠(yuǎn)大。
西大望路，北京CBD核心地區(qū)之一。五星級(jí)酒店與高級(jí)購物中心林立叢生，沿街面折扇般打開，每一折都是日光粼粼的玻璃大廈。那天下午，我沿著北京特有的、斜坡極長(zhǎng)的行人天橋走至整個(gè)景象的中心，忽然發(fā)現(xiàn)，沒有聲音。
汽車幾乎無聲無息地從天橋下穿過。馬路兩旁，閑人和忙人都不作停留，路面經(jīng)常是空的。橋的這一邊，還有舊工業(yè)廠區(qū)的遺存，鐵門鎖著，紅磚樓深處闃無人聲，只有高聳的煙囪，靜靜噴吐著白煙。白煙以上，是一片澄澈，舒緩，透明，凝固的天宇。
大音稀聲。這靜，它輕松自在，風(fēng)也刮不散。它似坐著秋千，回蕩半空中，仰望著更高的深處，承接宇宙。
北京的靜，和城市地理相關(guān)。三面雄關(guān)，指縫間漏下一個(gè)平原，不接水路，氣質(zhì)上與山居相近。北方苦寒，氣候干燥，日短夜長(zhǎng)，并不適宜歡飲達(dá)旦。
我們所知的北京人最常見的問候“吃了嗎”，得到的回答往往是這樣的，“吃了，一碗小米粥，倆饅頭，擱碟咸菜，完事，您哪？”
這是晚飯，中午呢？
“拍黃瓜，一碗炸醬面，解決，百吃不厭。”
說話的人微笑，自得，驕傲，能“將就”，不“事兒”，特“簡(jiǎn)單”，是值得炫耀與交流的談資。
歷史也為北京人留下了慣看秋月春風(fēng)的穩(wěn)健。年輕時(shí)愛瞎侃吹牛的，倘不是為了謀生，過一定年齡還這樣，就教大家都瞧不上。皇城根下的平頭百姓，基因里埋著“揣著明白裝糊涂”的地線。我有緣見過的一些北京籍或很早就生活在北京了的文化人，身上都帶著靜氣，不說大話，偶露崢嶸。若由著性子譫妄，恐怕自己心里先覺著了“沒意思”，與這座城市很相當(dāng)。
北京的靜，使之真正成為北京。同樣是報(bào)時(shí)鐘，北京也迥異于上海。
我住的地方，就在北京火車站附近，在高樓上，隔著一截明城墻，能看見編好組的火車宛如慢鏡頭般進(jìn)站。
生活在火車站鐘聲的領(lǐng)空下，早晨，中午，傍晚，慢悠悠的《東方紅》的樂曲聲，像是從天際涌來的一線潮，牽引著聽覺。因?yàn)椴シ诺墓?jié)奏偏慢，原本高亢激昂的革命歌曲聽來竟然夢(mèng)幻而古典，又因傳播介質(zhì)——空氣——的變化，它有時(shí)明亮，有時(shí)遲緩，或許又因?yàn)闀r(shí)辰的不同，中午的時(shí)候莊嚴(yán)遼闊，傍晚則蒼茫若失。糊涂的陰沉的下雪天，鐘聲悶悶的，卻傳得遠(yuǎn)，余音縈繞在將暗未暗的城市的眼闔里，讓人們渴望回家，回到厚實(shí)的門簾裹住的又黑又靜的夜里。
聲音，是形象思維之門。推開這道門，人們跨越時(shí)空，與這段聲音的“生命”同在。②這些曾經(jīng)的聲音，不僅屬于那段歷史，而且無聲地滋養(yǎng)著北京的靜。因此，去年首都博物館將“北京”聲音作為重要的非物質(zhì)遺產(chǎn)予以展覽，確實(shí)是頗有見地的。
（作者：吳越 《文匯報(bào)》有刪改）
12．根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括“北京的靜”的特點(diǎn)。（2分）
13．在作者看來，造成“北京的靜”的原因有哪些？（4分）
14．下列對(duì)本文的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（2分） 【 】
A．文中劃線句①運(yùn)用比喻修辭，將北京聲音低微、細(xì)小、很快消失的特點(diǎn)寫得細(xì)膩生動(dòng)、真實(shí)傳神。
B．文中寫北京火車站的鐘聲是以靜寫聲，寫出了鐘聲的夢(mèng)幻與古典。
C． 本文作者以獨(dú)特的視角通過北京的聲音寫了北京的景、北京的人、北京的歷史。
D．本文作者感悟到了北京的靜，并告訴人們要學(xué)會(huì)鬧中取靜，以求得心靈的安寧。
15．聯(lián)系上下文，談?wù)勀銓?duì)文中劃線句②的理解。（3分）
16．文章結(jié)尾說：“首都博物館將“北京”聲音作為重要的非物質(zhì)遺產(chǎn)予以展覽，確實(shí)是頗有見地的。”請(qǐng)認(rèn)真閱讀下面兩則材料，結(jié)合本文內(nèi)容，說說成為非物質(zhì)遺產(chǎn)的聲音有什么特點(diǎn)？它們作為非物質(zhì)遺產(chǎn)有何意義？（4分）
鏈接1：“北京聲音”的原始素材包含二十多個(gè)聲音文件，有唱京劇，二胡，鴿群，蟈蟈，胡同的清晨，空竹，拉胡琴，驢，磨剪子磨刀，鳥鳴犬吠，清掃寺院，寺院鐘聲等。但有人認(rèn)為這些聲音很普通，甚至卑微，正如產(chǎn)生它們的市井生活，正如與它們相伴的、多半不會(huì)在歷史留名的普通人們。有什么必要，為普通到幾乎無人察覺的存在與消失的歷史立志呢？
鏈接2：“香炒熱白果，一粒開花兩粒大，兩粒開花糯又糯。”在當(dāng)年常州狹小的胡同里，這樣帶點(diǎn)蘇南小調(diào)風(fēng)味的叫賣聲，吸引著人們爭(zhēng)相購買炒白果。可如今再想聽到這原汁原味的叫賣聲，卻很難了。70歲的常州民俗愛好者瞿鼎滋就專門收集整理常州地區(qū)的各類叫賣聲，五年時(shí)間收集了近百種。其中有茅山的竹喇叭、端午的老虎花、灶王爺?shù)霓I子、蘆墅的熟菱、西橫林的蝴蝶籽黃瓤的西瓜、集市中的“小熱昏”……瞿鼎滋到各個(gè)社區(qū)去進(jìn)行演講，所到之處無不受到歡迎，年輕人聽后感到聞所未聞，新鮮好奇；中年人聽后感到似曾相識(shí)，勾起了童年的回憶；老年人聽后倍感親切，拂開了歷史的風(fēng)塵，瞬間打開了思緒的閘門。
（1）
（2）
（四）閱讀下面兩段選文，完成17～20題。（共12分）
甲
蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。殫其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徒，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二、三焉；與吾居十二年者，今其室十無四、五焉；非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞犬不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。一歲之犯死者二焉，其余，則熙熙而樂。豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”
余聞而愈悲�？鬃釉唬�“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。（選自《捕蛇者說》）
乙
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上。?然不動(dòng)，?爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 （選自《小石潭記》）
丙
暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞：“三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。”夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。（《石壕吏》杜甫）
17．解釋下列短語。（2分）
（1）頓踣： （2）翕忽：
（3）逾墻走： （4）長(zhǎng)已矣：
（5）語聲絕：
18．用現(xiàn)代漢語寫出下列兩個(gè)句子的意思。（4分）
（1）則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。
（2）急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。
19．選出理解和分析正確一項(xiàng)。（2分） 【 】
A．甲文、丙文主要運(yùn)用語言描寫，用現(xiàn)實(shí)主義的手法揭露了社會(huì)弊端；乙文運(yùn)用間接描寫和直接描寫的方法，寫了小石潭獨(dú)特的風(fēng)景，風(fēng)格與甲、丙文迥異。
B．甲文運(yùn)用了大量的對(duì)比層層深入地揭示造成民不聊生的原因是“賦斂”,丙文借老婦人之口控訴了賦稅之害。
C．甲文中的官吏兇悍囂張，丙文中的官吏開始時(shí)態(tài)度不好，后來能傾聽百姓的致詞。
D．乙文中因?yàn)樽髡呤送驹庥龃煺�，�?dú)自游小石潭，所以寫魚的游弋、潭的不可知其源、環(huán)境的寂靜，其實(shí)都抒發(fā)了作者內(nèi)心的孤寂和凄涼。
20．柳宗元和杜甫都是唐朝的官吏，請(qǐng)根據(jù)選文比較他倆的為官行為。（4分）
三、作文（共60分）
21．任選一題作文
（1)徜徉在 之間
（2）以“重逢”為題作文
要求：① 如選第（1）題請(qǐng)把題目補(bǔ)全。
② 除詩歌、戲劇外，文體不限；
③ 要突出自己的體驗(yàn)和感悟，不得抄襲；不少于600字；
④ 文中不能出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名和人名。
參考答案
1、黛、淼（渺）、鶩、xiù、q?ng
2、(1)到鄉(xiāng)翻似爛柯人 (2)似曾相識(shí)燕歸來 (3)贏得生前身后名
(4)采菊東籬下，悠然見南山 (5)贊美優(yōu)秀品質(zhì)，詩句和品格相對(duì)應(yīng)即可
3、A、D
4、（1）錯(cuò)別字： 途-----圖 （2）刪除“芳香四溢”（3）“人多為患”改成人來人往，或者刪除 （4）八萬人次刪除“人次”，與前文人數(shù)重復(fù)
（5） 以及前的“，”刪除 （6）“修剪”后面加“的知識(shí)”
5、例：否------不言不語，三緘其口，對(duì)此，也許他是否定的吧？
睡------目光游離，眼皮低垂，勞累了一天，應(yīng)該睡覺休息了呢。
6、答案要點(diǎn)：（1）我們要了解自己對(duì)環(huán)境造成的破壞；（2）我們不要過度、盲目消費(fèi)；（3）我們要警惕自己購買的商品對(duì)環(huán)境、健康、社會(huì)的負(fù)面影響。（（4）關(guān)心并了解產(chǎn)品每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)所消耗的資源和排放的有害物質(zhì)。
7、B
8、C
9、不能迷信佛，要參悟、品味佛意。
10、A
11、（1）佛教有用，在一定程度上能解釋世界、人生和人的心理。（2）佛教強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)、 自度度人。有寬忍、無私、利他、和諧的一面。（3）佛教在處世用事中給人以莫大的啟發(fā)。（4）佛教傳入我國(guó)以后，得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情，成為一種混合體文化。（5）佛教妙在能使每個(gè)人的行為都能在它的思維下找到實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都能在它的背景下找到自我。
12、不是荒涼的或亙古遠(yuǎn)大
13、（1）和城市地理相關(guān)。三面雄關(guān)，不接水路，氣質(zhì)上與山居相近。(2)北方苦寒，氣候干燥，日短夜長(zhǎng)，并不適宜歡飲達(dá)旦。(3)北京人談話平和簡(jiǎn)單、穩(wěn)健，一些人身上帶著靜氣，不大高聲說話。（4）報(bào)時(shí)的鐘聲也節(jié)奏偏慢，夢(mèng)幻而古典。
14、A
15、這里的聲音沒有轟轟烈烈，它們是細(xì)微的瑣碎的，甚至被人忽略的。但這聲音也記載著
歷史，北京的歷史造就了北京的靜。
16、（1）來自于民間，普通的甚至卑微的，但卻能體現(xiàn)民族或地方特色的聲音。
（2）這些聲音與生命同在，記載著歷史，是建設(shè)城市精神，承接文化傳統(tǒng)的必然需求。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)民間文化的遺傳基因。這些聲音能讓年輕人知曉歷史，傳承歷史，能引起中老年人對(duì)歲月的回憶，銘記這段歷史。
17、（1） 勞累得跌倒在地上 （2） 輕快敏捷
（3） 跳墻逃跑 （4） 長(zhǎng)久地結(jié)束了
（5） 說話聲消失了（或“停止了”）
18、（1）那么我這差事的不幸，還不如恢復(fù)我賦稅的不幸來得厲害啊。
（2） 急忙到河陽去服役，還來得及為軍隊(duì)做早飯。
19、A
20、都用文章來抒寫對(duì)老百姓疾苦的同情。柳宗元沒有權(quán)力，只能讓觀察民風(fēng)的官吏來看自 己的文章，從而來達(dá)到拯救百姓的目的。杜甫空有同情百姓之情，在百姓受到官吏壓迫的時(shí)候，他自己畏縮不前，沒能阻止官吏的行為。
21、作文見中考標(biāo)準(zhǔn)。
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