大學(xué)者王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界，他說古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。其一為登高望遠，建立遠大目標(biāo)階段；其二為嘔心瀝血，堅韌不拔追求目標(biāo)階段；其三為目標(biāo)達成，享受智慧快樂階段。今人也有輯毛澤東詞句為三種境界：一為“此行何處？贛江風(fēng)雪迷漫處”，二為“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，三為“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。為學(xué)境界同王國維的三境界說基本相近，但側(cè)重的是追求知識或智慧過程中的內(nèi)心體驗�！　�對中學(xué)生而言，以上三境界同樣是求知路途中難得的心靈體驗，應(yīng)該作為自己孜孜追求的至上境界。但求學(xué)與備考有相同也有不同，筆者結(jié)合多的學(xué)習(xí)與教學(xué)經(jīng)驗，借王國維先生的“三境界”說，輯《易經(jīng)》“乾”卦成句(第一句略作修改)，提出備考過程的三個階段，供考生參考�！　�備考的第一階段為“潛龍在淵”。此階段為打基礎(chǔ)階段，備考者如潛龍在淵，尚未到騰飛之時，但需為騰飛做準(zhǔn)備，故此時應(yīng)以修煉為上。此句源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)·乾》原文為“初九，潛龍勿用。”用船山先生的說法，“伏而不見之謂‘潛’”“‘龍’，陽升而出，陽降而蟄，絕地而游，乘氣而變，”又言，“初在地之下，龍之蟄乎地中者也，故曰‘潛龍’”，“初之‘潛’，學(xué)圣之功，養(yǎng)晦之時”，“其于學(xué)也，則博學(xué)不教，內(nèi)而不出”。此階段的重點是處理好兩個問題：一是“潛心”的問題。古語云“潛心向?qū)W”，所謂“潛心”就是要力戒浮躁，尤其是基礎(chǔ)知識和基本概念的學(xué)習(xí)時，力戒浮躁心態(tài)的出現(xiàn)。潛心才能使心神合一，有助于知識的消化和吸收(所謂“內(nèi)而不出”是也)；潛心還可“擴聰”“燭明”，便于知識掌握上的融會貫通，以達到“舉一反三”的效果。二是“習(xí)得”的問題�；�礎(chǔ)知識和基本概念的學(xué)習(xí)并不單純是“死記硬背”，要在學(xué)習(xí)中摸索規(guī)律，在融會貫通的基礎(chǔ)上掌握靈活運用的技巧和方法，使自己習(xí)有所得，如龍在淵，雖未騰云，卻也裕如�！　�備考的第二階段為“見龍在田”。此階段重在砥礪和總結(jié)，通過師友間的砥礪彌補知識準(zhǔn)備的缺陷和思路上偏狹；通過總結(jié)進一步廓清基本知識的線索和基本概念運用的類型(題型)。此句《易經(jīng)·乾》原文為“九二，見龍在田，利見大人。”我們借用此句著意在“見”字，“見”者，無所遮蔽與滯礙之謂也。此階段的學(xué)習(xí)繼第一階段后，要讓自己對知識的掌握和運用上達到“無所滯礙”的地步，也是知識學(xué)習(xí)中最為重要的“化”的階段。怎樣化？一是自己“潛心”地“悟”，二是通過與“大人”(師友)討論與砥礪�？鬃泳驮�經(jīng)說過“獨學(xué)而無友則孤陋寡聞”,說明了彼此切磋琢磨的重要。此階段的目標(biāo)是要做到“胸中有竹”�！　�備考的第三階段為“飛龍在天”。此階段為知識運用的自由階段。原句取用《易經(jīng)·乾》“九五，飛龍在天。”原以形容王者之象。王船山先生說“惟不舍其健行，一旦自致，故為‘飛’之象焉�；砣灰回灦�天德全，天佑人助而王業(yè)成，”“乾”之精髓在于“自強不息”，也唯有自強不息，方可期“飛龍在天”。備考者在知識掌握和運用上若進入此等境界，應(yīng)考自然不成問題，而所謂的心理影響問題更是不屑再說�！　∫陨先�階段，前兩階段重在實行，大多數(shù)的學(xué)習(xí)者經(jīng)過努力均可達到，借用宋儒的說法，這兩階段尚屬“格物”的過程；而第三階段重在悟而化，近似“致知”，只有少部分人通過不懈的努力方可達到。從境界上來說，第一階段是“自然”境界，第二階段是“自為”境界，第三階段才是“自由”境界。用古人解《易》的說法，前兩階段尚在“地位”，只有第三階段才可達到“天位”(“《易》參三才而兩之。初、二，地位；三、四，人位；五、上，天位；其常也。”)。
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