我們發(fā)現(xiàn)，自然界也存在兩種生命形式：一種是成熟，另一種是未成熟。這兩種形式是截然不同的，甚至是相互對(duì)立的。成人的生活以斗爭(zhēng)為特征。這種爭(zhēng)斗可能如拉馬克(J. B. Lamark)①所闡述的，起源于對(duì)環(huán)境的適應(yīng)；或者，如達(dá)爾文(C. R. Darwin)②所闡述的，可能起源于競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇。后一種的斗爭(zhēng)不僅保證了物種的生存，而且通過(guò)性別的競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到自然選擇。
人在社會(huì)生活中所發(fā)生的事完全可以與成年動(dòng)物中所發(fā)生的事作一比較。人必須作出持續(xù)的努力以保存生命，使自己免遭敵人的侵害；為了使自己適應(yīng)環(huán)境，他們也會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)和勞動(dòng)，他們還會(huì)激發(fā)起愛。在這樣的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)中，達(dá)爾文看到了進(jìn)化，即生物的逐漸完善和適者生存的作用。唯物主義歷史學(xué)家以同樣的方式把人的進(jìn)化歸于人之間的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)。
在闡述人類史的時(shí)候，我們唯一掌握的材料是成人的各種活動(dòng)。但是，在自然界中并非如此。理解生命的無(wú)數(shù)奇跡般地展現(xiàn)的真正關(guān)鍵是年幼的和發(fā)展中的生物。所有的生物最初都太幼弱以致不能去斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)，它們?cè)诰哂腥魏芜m應(yīng)的器官之前就已開始存在了。沒(méi)有一種生物是以成熟的形式開始其生命的。
因此，在生物的內(nèi)部肯定存在另一種形式、另一種資源和另一種動(dòng)力，它們不同于成熟的個(gè)體和環(huán)境相互作用時(shí)所呈現(xiàn)的東西。對(duì)發(fā)展中的生物的研究是極其重要的，因?yàn)樵谒鼈兩砩峡梢园l(fā)現(xiàn)生命的真正關(guān)鍵。成熟的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)僅僅解釋了生物的一些偶然發(fā)生的事情。
生物學(xué)家對(duì)生物的初期生活進(jìn)行研究，使自然界的這個(gè)最奇異和復(fù)雜的部分清楚地呈現(xiàn)出來(lái)了。它們已經(jīng)表明，所有的生物充滿著令人驚嘆的奇跡和令人崇敬的潛能�？傊麄�(gè)自然界充滿著詩(shī)意。在這個(gè)方面，生物學(xué)已經(jīng)指出，物種如何通過(guò)按內(nèi)在指導(dǎo)起作用的沖動(dòng)來(lái)保存自己。這些內(nèi)在指導(dǎo)也許可以稱為“主導(dǎo)本能”，以區(qū)別生物對(duì)環(huán)境的一種直接的本能性反應(yīng)。
從生物學(xué)角度來(lái)講，所有的本能可以劃分為兩個(gè)基本種類。其根據(jù)是它們各自的目的，即它們是為了個(gè)體的保存還是為了物種的保存。這兩種情況都可以在短暫的或持久的反應(yīng)中發(fā)現(xiàn)。例如，個(gè)體和它的環(huán)境之間的短暫的沖突；同時(shí)，在這兩種情況中存在著個(gè)體生命的保存所必不可少的其他固定的和指導(dǎo)性的本能。例如，與個(gè)體生命保存相適應(yīng)的本能之一就是防御，它引起對(duì)任何敵對(duì)的或有威脅性的東西的對(duì)抗。在與物種保存相適應(yīng)的本能中，有一種短暫的反應(yīng)，它導(dǎo)致性別的聯(lián)合或沖突。由于這些短暫的反應(yīng)更激烈和更明顯，因此，生物學(xué)家首先對(duì)它們進(jìn)行了觀察和研究。但是，后來(lái)人們更多地注意到與個(gè)體和物種的保存有關(guān)的本能，它們具有更持久的特征。這些本能被稱之為“主導(dǎo)本能”，它們與生命本身所具有的無(wú)數(shù)功能有著密切的關(guān)系。這樣的本能并不像靈巧的內(nèi)在敏感性那樣對(duì)環(huán)境有那么多的反應(yīng)，正如純粹的思維是心理的一種內(nèi)在特性。我們可以繼續(xù)把它們看作是在生物內(nèi)部起作用的推理性思維，導(dǎo)致對(duì)外部世界的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)它的總神圣的計(jì)劃。所以，這些主導(dǎo)本能并沒(méi)有短暫沖突的沖動(dòng)特征，而是以知識(shí)和智慧為特征，引導(dǎo)這些生物航行在時(shí)間的大海(個(gè)體)中，并穿越永恒(物種)。
這些主導(dǎo)本能是特別令人驚訝的，因?yàn)樗鼈儗?duì)處于生命初創(chuàng)期的嬰兒提供直接的指導(dǎo)和保護(hù)。這時(shí)，嬰兒還很不成熟，但已踏上趨于充分發(fā)展的旅程。在這樣的一個(gè)階段，嬰兒還沒(méi)有這個(gè)物種的特征，沒(méi)有力量，沒(méi)有耐力，沒(méi)有生物的競(jìng)爭(zhēng)武器，甚至也沒(méi)有取得最終勝利以獲得生存的希望。在這里，主導(dǎo)本能作為一種母性方式和教育方式而行動(dòng)，這兩種方式被隱藏起來(lái)，就像從一無(wú)所有中進(jìn)行創(chuàng)造的秘密一樣。它們保護(hù)了既沒(méi)有拯救力量也沒(méi)有拯救自己的手段的孤弱生命。
其中，有一種主導(dǎo)本能是與母性有關(guān)的。法布爾(J. H. Fabre)和其他的生物學(xué)家把這看作是物種生存的一種關(guān)鍵。另一種主導(dǎo)本能是與個(gè)體的生長(zhǎng)有關(guān)的，荷蘭生物學(xué)家德佛里斯在他對(duì)敏感期的研究中對(duì)這已作了描述。
母性本能并不僅僅局限于女性，雖然她們是物種中的生育者，在保護(hù)年幼者方面起了最大的作用。這種本能在父母雙方都可以找到，有時(shí)它常常充滿整個(gè)群體。對(duì)這種母性本能的更深入的研究揭示，它被看作是一種神秘的能量，并不必然與現(xiàn)存的個(gè)體相聯(lián)系，而是為物種的保存而存在的。
因此，“母性本能”是與物種保存有關(guān)的主導(dǎo)本能的一般術(shù)語(yǔ)。母性本能具有所有的生物所具有的某些特征。成人為了保全物種的存在而暫時(shí)放棄自己應(yīng)有的本能。一頭兇猛的動(dòng)物可能表現(xiàn)出對(duì)它來(lái)講是非自然的溫柔和耐心。一只為了尋食或?yàn)楸苊馕ｋU(xiǎn)而遠(yuǎn)飛的鳥會(huì)密切地注視著它自己的巢，并尋找其他的避免危險(xiǎn)的方法，但絕不會(huì)采用遷徙的方法。物種的一些固有的本能會(huì)突然改變它們的特點(diǎn)。許多物種會(huì)為建造一個(gè)蔽護(hù)的場(chǎng)所而工作。這種傾向在其他的時(shí)間從它們身上是找不到的，因?yàn)橐坏┧鼈冮L(zhǎng)大了，它們就會(huì)按它們自己所發(fā)現(xiàn)的那樣去適應(yīng)自然。保護(hù)物種的新的本能致使它們的建造活動(dòng)的目的在于為后代準(zhǔn)備一個(gè)隱蔽所。每一個(gè)物種和每一種生物都服從一種專門的指導(dǎo)。沒(méi)有一種生物是把它最初遇到的材料胡亂地聚集起來(lái)的，或者僅僅使自己適應(yīng)于一種構(gòu)建的方式。在這方面，由母性本能所給予的指導(dǎo)是限定的和精確的。
各種不同的鳥建造它的巢的方式是具有不同特點(diǎn)的。一些昆蟲是令人不可思議的建造者，例如，蜂房是名副其實(shí)的王宮，它建造在精確的幾何線上。整個(gè)蜂群共同勞動(dòng)，為下一代建造了這個(gè)家。我們還可以注意到其他雖然并不很壯觀，然而極其有趣的勤勞的例子。蜘蛛為防御它的敵人織出了巨大的網(wǎng)。但是，它突然發(fā)現(xiàn)忽視了它的敵人和自己的需要，于是又開始進(jìn)行一項(xiàng)新的工作。它用絲密集編織成一只精致的小袋。它是防水的，通常由兩層組成，以抵御蜘蛛通常的棲息地的寒冷和潮濕。蜘蛛在這個(gè)小袋中產(chǎn)下卵，但它竟會(huì)如此強(qiáng)烈地依戀這個(gè)小袋，以致當(dāng)它痛苦地看到它的小袋破損或遭毀壞時(shí)就會(huì)悲哀地死去。事實(shí)上，它是那么緊緊地依附著它的小袋，以致這似乎成為它自身的一部分。因此，它的愛集中在這個(gè)小袋上，而不是在卵上，也不是在那個(gè)最終要從卵中孵出來(lái)的小蜘蛛上。她似乎沒(méi)有注意到小蜘蛛的存在。本能指導(dǎo)這位母親在并沒(méi)有一個(gè)生物作為它直接對(duì)象的情況下，為這個(gè)物種去工作。因此，會(huì)存在一種沒(méi)有對(duì)象的本能，它不可阻擋地活動(dòng)著，表現(xiàn)出對(duì)一種內(nèi)在命令的服從，去做它必須要做的事情，去愛它應(yīng)得到愛的東西。
蝴蝶在它們的整個(gè)生命期間以花蜜為食，并不需要任何其他的引誘物或食物。但是，在產(chǎn)卵的時(shí)候，它們從不把卵產(chǎn)在花上。它們受到另一種本能的指導(dǎo)。這種尋找食物的本能是適合于個(gè)體變化的，導(dǎo)致去尋找另一個(gè)環(huán)境；而這個(gè)環(huán)境適合于一個(gè)需要食物的新物種。這些蝴蝶沒(méi)有意識(shí)到這樣的食物，正如它們從未知道自己就是從幼蟲孵化出來(lái)的。這樣，昆蟲自身就攜帶了自然的命令，這種命令與它們自己是不相干的，但對(duì)這個(gè)物種是有益的。瓢蟲和類似的昆蟲從來(lái)也不把它們的卵產(chǎn)在葉子的頂端，而是產(chǎn)在葉子較低的部位，以便從卵中產(chǎn)生出來(lái)的并以葉子為食的幼蟲將在那里得到保護(hù)。在大量從來(lái)也不以植物為食物的其他昆蟲中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種類似“智力思考”的現(xiàn)象。所以，它們具有一種“理論知識(shí)”，知道什么東西是對(duì)它們后代更適宜的營(yíng)養(yǎng)，甚至能夠預(yù)見到可能來(lái)自下雨和太陽(yáng)的危險(xiǎn)。
負(fù)有保存物種使命的成體生物改變它自己的特點(diǎn)并進(jìn)行自我改造，似乎支配它自身的規(guī)律在一段時(shí)間里被擱置起來(lái)了，對(duì)某個(gè)偉大的自然事件，即創(chuàng)造的奇跡處于一種期待的狀態(tài)。然后，它超越尋常地活動(dòng)，可以說(shuō)在這個(gè)奇跡面前進(jìn)行了可看作是一種典禮的活動(dòng)。
事實(shí)上，自然界最輝煌的奇跡之一是，盡管新生兒完全缺乏經(jīng)驗(yàn)，但是，他們所具有的力量能使它們自己適應(yīng)外部世界，并防止外部世界的傷害。借助敏感期部分的和短暫的本能的幫助，他們能夠做到這一點(diǎn)。這種本能確實(shí)真正地引導(dǎo)他們克服接連不斷的困難，以不可阻擋的力量不斷地激發(fā)他們。自然界并沒(méi)有給成人如同新生兒所擁有的那樣的保護(hù)。自然界有自己的規(guī)律，并嚴(yán)密地注視著這些規(guī)律是否得到遵循。成人必須在保護(hù)物種的主導(dǎo)本能所規(guī)定的限度內(nèi)進(jìn)行合作。正如我們?cè)隰~和昆蟲中所看到的，成體生物和新的生物的兩種不同形式的主導(dǎo)本能以明顯不同的和獨(dú)立的方式在起作用，因此，父母和后代的不同形式的主導(dǎo)本能從來(lái)沒(méi)有聯(lián)系。在較高等的動(dòng)物中，這兩種本能漸漸地協(xié)調(diào)一致地工作。母性的主導(dǎo)本能和她后代的敏感期是一致的，這使得母親和兒童之間產(chǎn)生了愛，或者形成了一種母性關(guān)系，這種關(guān)系還擴(kuò)展到整個(gè)有組織的群體，由群體承擔(dān)對(duì)新一代的照料。我們發(fā)現(xiàn)，這種情況出現(xiàn)在如蜜蜂、螞蟻等生活在群體中的昆蟲之中。
物種并不是靠愛和犧牲而得到保護(hù)的，相反地，這是一種正在起作用的主導(dǎo)本能的結(jié)果。主導(dǎo)本能源于生命的偉大的和創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)室之中，它決定所有物種的生存。生物在照料它們后代時(shí)所具有的情感使自然所施加給它們的任務(wù)更易完成，而且也提供了在完全服從自然的命令時(shí)所能感受到的特殊樂(lè)趣。
如果我們希望迅速地了解整個(gè)成人世界，我們可以說(shuō)，支配這個(gè)世界的規(guī)律會(huì)周期性出現(xiàn)遭到破壞的情況。所以，似乎被認(rèn)為那么絕對(duì)和不可變更的自然規(guī)律被擱置起來(lái)了。這些神圣的規(guī)律被終止了，停止了工作，仿佛讓位給一些更高的東西。它們服從一些與它們自己相抵觸的因素。也就是說(shuō)，它們?nèi)詰岩稍谖锓N的幼年生活中出現(xiàn)的一些更新的規(guī)律，由此，通過(guò)不斷地?cái)R置和更新自然規(guī)律，生命得以永恒地維持下去。
現(xiàn)在，我們可能要問(wèn)，人是如何適應(yīng)這些自然規(guī)律的呢？人是一種最高的綜合，他自身包含了較低等生物的所有的自然現(xiàn)象。人集中體現(xiàn)它們并超越它們。更重要的是，人通過(guò)他特有的智慧，使它們?cè)黾恿擞上胂蠛颓楦薪M成的心理的燦爛光輝。
然而，生命的兩種形式是如何表現(xiàn)在兒童和成人之中的呢？它們是在哪些令人崇敬的方面展現(xiàn)它們自己的呢？實(shí)際上，這兩種生命形式并不是顯而易見的。如果我們要在人類世界中尋找它們，我們必須說(shuō)，只有一個(gè)成人的世界，其主要特點(diǎn)是斗爭(zhēng)、努力去適應(yīng)和為征服外部環(huán)境而工作。人類世界的活動(dòng)全部集中于征服和生產(chǎn)，似乎不存在其他重要的東西。人類的努力在競(jìng)爭(zhēng)中抵消和削弱了。如果成人看兒童生活，他會(huì)以對(duì)待自己生活的同樣邏輯來(lái)看待兒童的生活。他把兒童看作是一個(gè)不同的人、一個(gè)無(wú)用的人，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開他�；蛘�，在稱之為“教育”的方面，他試圖盡早地直接把兒童引入他自己的生活方式的軌道之中。他會(huì)像蝴蝶那樣(如果這可能的話)弄破幼蟲的繭，命令它飛；或者他會(huì)像青蛙那樣，把蝌蚪拉出水域，盡力要它在陸地上呼吸，并把它的難看的黑皮膚變成綠色。
人就是或多或少用這種方式來(lái)對(duì)待兒童的。成人向兒童展示他們自己的完美和成熟，以及他們自己的歷史榜樣，并期望兒童模仿他們。但他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，兒童的不同特點(diǎn)需要一種不同的環(huán)境以及適合于另一種生存方式的生活手段。
人是最高度進(jìn)化的生物，是物質(zhì)世界中最高的生命形式，他被賦予較高的智慧，是他環(huán)境的主人，擁有充分的力量，在工作能力上其他生物無(wú)法與他相比較。但是，在有關(guān)人的問(wèn)題上卻存在著一種如此巨大的誤解。
然而，人，作為他自己環(huán)境的建筑師、建設(shè)者、生產(chǎn)者和變革者，為他的孩子所做的事比蜜蜂和其他昆蟲為它們的幼代所做的要少得多。在人身上缺乏保存生命的這種最高級(jí)和最基本的主導(dǎo)本能嗎？在物種生存依靠宇宙生活這種最令人震驚的現(xiàn)象面前，人真的是不能自助和視而不見的嗎？
人應(yīng)該具有與其他生物同樣的感覺，因?yàn)樵谧匀唤缰兴械臇|西都是被改變的而不是被毀壞的。尤其是支配宇宙的那種能量是不會(huì)被毀滅的。即使它們偏離了自己的對(duì)象，但它們?nèi)匀粫?huì)保存下來(lái)。
人是一個(gè)建設(shè)者，但他在何處為他的孩子建造一個(gè)適宜的場(chǎng)所呢？?jī)和瘧?yīng)該生活在一個(gè)美麗的地方。在那里，人表達(dá)他的最崇高的藝術(shù)形式，它并不是由任何外部需要決定的。在那里，大量的愛的沖動(dòng)能積聚起來(lái)，它并非用于生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富。是否有這樣一個(gè)地方，在那里人會(huì)感到需要拋棄他通常的行為模式，在那里他意識(shí)到斗爭(zhēng)并不是生活的主要事情，在那里他終于認(rèn)識(shí)到挫敗他人并不是生存的秘訣和生活的重要事情。難道自我克制是生活的真正方式嗎？難道就不存在這樣一個(gè)地方，在那里心靈渴望砸碎鐐銬而與外部世界緊密聯(lián)系起來(lái)嗎？難道就不存在對(duì)促進(jìn)新生活的奇跡的急切渴望嗎？同樣地，難道就不存在對(duì)超越個(gè)體生命并達(dá)到永恒的某種東西的追求嗎？拯救的生路是這樣的：只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到必須放棄自己的嬌揉做作的想法時(shí)，他才會(huì)真正相信。因?yàn)楫?dāng)他的孩子誕生時(shí)，人是會(huì)產(chǎn)生這種情感的。就像其他的生物一樣，人應(yīng)該放棄自己的行為方式，使自己成為祭品，這樣生命才能達(dá)到永恒。是的，在這樣的地方，人不再感到需要征服，而需要凈化和純潔，因此，他就渴望單純和平靜。在那種純化的平靜中，人尋求生命的更新，正如尋求從人世的重負(fù)中復(fù)活。
確實(shí)，人必須要有超越他們面對(duì)的日常生活的偉大抱負(fù)。這是一種使人為之振奮的神圣的聲音，大聲地召喚人們，要他們聚集在兒童的周圍。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/zaojiao/1080029.html
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