閱讀《應(yīng)有格物致知精神》選段，完成問(wèn)題。
　　
　　我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
　　
　　科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。
　　
　　實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
　　
　　實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有具體細(xì)致的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)�。至于這一目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
　　
　　由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
　　
　　在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
　　
　　在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究就馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨驚慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法??以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
　　
　　1、作者所闡述的主要觀點(diǎn)是什么？
　　
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　　2、在科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，需要怎么做？在求知過(guò)程中，又該摒棄哪些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣？為什么？
　　
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　　3、從初中學(xué)過(guò)的課文中選取一位科學(xué)家的事例做事實(shí)論據(jù)，以支持作者所闡述的觀點(diǎn)。
　　
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　　答案
　　
　　1、科學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)精神是非常重要的。
　　
　　2、在科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，需要積極的探測(cè)、具體細(xì)致的計(jì)劃、有恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)作向?qū)�；在求知過(guò)程中，必須摒棄埋頭讀書(shū)、不愿動(dòng)手，過(guò)度依賴?yán)蠋煹膲牧?xí)慣。因?yàn)橹挥羞@樣，才能獲得新知識(shí)，才能在研究工作需要拿“主意”時(shí)，有了“主意”。
　　
　　3、示例一：“兩彈”元?jiǎng)奏嚰谙葦?shù)十如一日，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)。為證實(shí)實(shí)驗(yàn)效果，經(jīng)常率領(lǐng)研究人員在試驗(yàn)后迅速進(jìn)入爆炸現(xiàn)場(chǎng)采樣，先后成功研制出我國(guó)第一顆原子彈和氫彈。
　　
　　示例二：“雜交水稻之父”袁隆平投身到水稻增產(chǎn)的研究。為實(shí)驗(yàn)秧苗，他像慈母似的守護(hù)在秧田邊，親身實(shí)踐，奮斗九，終于培育出秈型雜交水稻，創(chuàng)造世界一大奇跡。
　　
　　示例三：兩獲諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，在實(shí)驗(yàn)室里對(duì)成噸可能含鐳的工業(yè)礦渣一鍋一鍋地冶煉，終于提取出0.1克純凈的鐳。（應(yīng)突出“注重實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`”這一要點(diǎn)）
　　
　　（二）閱讀丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》（選段），完成下面各題。
　　
　�、俚�是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想??平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。
　　
　　②大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物’做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己�！�…
　　
　　③我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
　　
　�。ㄟx自人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?語(yǔ)文）
　　
　　1．段③中的“實(shí)驗(yàn)的精神”，指的是：______________________________
　　
　　2．“王陽(yáng)明‘格’院子里的竹子”，錯(cuò)誤是什么？作者用這個(gè)例子證明什么？
　　
　　答：錯(cuò)誤是______________________________；證明___________________________
　　
　　3．格物致知的真正意義是什么？
　　
　　4．下面句子中劃線的詞語(yǔ)不可以刪掉，說(shuō)說(shuō)是為什么？
　　
　　但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。（劃線詞語(yǔ)：真正的）
　　
　　答案
　　
　　1．懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。
　　
　　2．把探索外界誤認(rèn)為探討自己；證明儒家“格物”的目的不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
　　
　　3．尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索的過(guò)程是有想像力的有計(jì)劃的。
　　
　　4．傳統(tǒng)的中國(guó)教育不是不重視“格物和致知”，而是埋沒(méi)了“格物和致知”的真正意義，如果去掉了“真正的”，表達(dá)就不準(zhǔn)確就沒(méi)有說(shuō)服力。
　　

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/yuedu/yilunwen/348400.html

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