“楚辭”之名，首見(jiàn)于《史記·張湯傳》，可見(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩(shī)體的作品，書(shū)名即題作《楚辭》。這是《詩(shī)經(jīng)》以后，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。
楚辭的形成，從直接的因素來(lái)說(shuō)，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。楚是一個(gè)音樂(lè)舞蹈發(fā)達(dá)的地方�，F(xiàn)在從《楚辭》等書(shū)還可以看到眾多楚地樂(lè)曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《陽(yáng)春》、《白雪》等。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。
但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問(wèn)》，都是長(zhǎng)篇巨制；《九章》較之《詩(shī)經(jīng)》而言，也長(zhǎng)得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來(lái)看待。同時(shí)，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來(lái)誦讀。這大約類似于古希臘史詩(shī)的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辟，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說(shuō)，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無(wú)道理，卻不能說(shuō)漢人這樣稱呼有何過(guò)錯(cuò)。因?yàn)楸緛?lái)是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。
楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國(guó)，君臣上下仍然“信巫覡”。民間的巫風(fēng)更為盛行。《漢書(shū)·地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂(lè)，鼓舞以樂(lè)諸神”的風(fēng)俗�？梢�(jiàn)在屈原的時(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩(shī)——《九歌》，和根據(jù)民間招魂詞寫作的《招魂》，而且在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。
（摘編自章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》第四章《屈原與楚辭》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．“楚辭”一詞，目前已知最早出自司馬遷，用來(lái)泛指楚地的歌辭。宋人黃伯思的觀點(diǎn)認(rèn)為，“楚辭”具有濃厚的楚地文化色彩。
B．“楚辭”受屈原影響 極大，它不僅成為以屈原作品為代表的詩(shī)體的專稱，而且因其作品而被稱為“騷”、“騷體”、“賦”等。
C．繼《詩(shī)經(jīng)》之后，《楚辭》是我國(guó)古代另一部影響深遠(yuǎn)的詩(shī)歌總集，其內(nèi)容不僅包括屈、宋等人的作品，還包括后人的模仿之作。
D．楚辭與漢賦是有區(qū)別的，雖然漢代人把楚辭稱為“賦”，但為了區(qū)別這兩種文體，現(xiàn)代人已經(jīng)不大將“楚辭”稱為“屈賦”了。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．楚辭“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲”的一個(gè)顯著特征，就是在詩(shī)句的句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。
B．楚辭的誦讀不同于歌唱，也不像散文的讀法，而是“不歌而誦”，要用一種特別的聲調(diào)來(lái)“吟唱”。
C．與整齊四言體的中原歌謠不同，楚辭屬于每句長(zhǎng)短不一的雜言體，這是其體式上的顯著特征。
D．楚辭的篇幅較長(zhǎng)，雖然已經(jīng)不適宜歌唱，但是文辭繁麗，富有內(nèi)涵，能夠表現(xiàn)豐富的思想情感。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．楚辭的形成有兩個(gè)重要因素，一是楚地發(fā)達(dá)的音樂(lè)與歌謠的影響，二是楚地盛行的巫教的滲透。
B．楚辭，特別是屈原的《離騷》、《天問(wèn)》等一些長(zhǎng)篇巨制，在形式上已經(jīng)完成了對(duì)歌謠的突破。
C．楚國(guó)君臣百姓崇信巫術(shù)，以歌樂(lè)鼓舞祭祀諸神，這種文化氛圍使屈原作品具有濃郁的神秘色彩。
D．與楚辭相比，同時(shí)期的中原歌謠很少 運(yùn)用神話材料，缺乏濃厚的神話色彩，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
參考答案：
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
1．B（把楚辭稱為“賦”不是因?yàn)榍淖髌�，而是因�(yàn)槠洹安桓瓒b”的特點(diǎn)。）
2．C（“每句長(zhǎng)短不一”句意理解錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“每句可長(zhǎng)可短”。）
3．D（“……中原歌謠很少運(yùn)用神話材料……”推斷錯(cuò)誤。）
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