《中西方文化的差異》閱讀答案

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　　在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化交流空前廣泛的情況下，我們要認(rèn)真了解和研究西方文化，大膽地吸收其文明成果，這樣才能繁榮和發(fā)展中華民族的先進(jìn)文化。先來(lái)看一看中西方文化內(nèi)容的差異。

　　(一)思維方式上方面，西方人注重思辨、理性、分析、實(shí)證，剖析整體再加以綜合;中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。在西方哲人看來(lái)，只有思辨性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。從古希臘時(shí)代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本手段，并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。這種思維方式，推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，不是通過(guò)歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實(shí)，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。老子首創(chuàng)了“體道”說(shuō)。“體道”，就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為人類(lèi)自我意識(shí)外化的倫理情感的整體來(lái)體驗(yàn)的，從中尋找對(duì)主體倫理、價(jià)值規(guī)范的印證。

　　(二)價(jià)值取向方面，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng);中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過(guò)問(wèn)他人的事，甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，靠競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

　　中國(guó)古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的尊重和向往。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)秩序，道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為、不爭(zhēng)、若水、爭(zhēng)雌”，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國(guó)人的思想意識(shí)里比較缺少“競(jìng)爭(zhēng)”的觀念。中國(guó)人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)人才能得到最大利益。中國(guó)文化推崇一種高尚的、無(wú)私奉獻(xiàn)的情操。主動(dòng)關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏意識(shí)不強(qiáng)，存在依賴(lài)性。

　　(三)倫理道德方面，西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù);中國(guó)人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜;西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開(kāi)拓創(chuàng)新，做一番前人未做過(guò)的，杰出超凡的事業(yè);西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。

　　中國(guó)文化在個(gè)人取得成就時(shí)，不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛謹(jǐn)慎，反對(duì)“王婆賣(mài)瓜”。這種謙虛在西方人看來(lái)，不僅否定了自己，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力，在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是行不通的。在人際關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。對(duì)待家庭，喜歡大家團(tuán)聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。雖然密切了親情關(guān)系，但這種生活方式，不利于青人獨(dú)立能力的養(yǎng)成。

　　(四)行為規(guī)范方面，西方人“重利”、“重法”,中國(guó)人“重義”、“重情”。西方社會(huì)由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也可以制裁侵犯人權(quán)的行為，因此，西方國(guó)家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。

　　中國(guó)人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來(lái)主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會(huì)，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識(shí)比較淡薄。

　　(選自符風(fēng)春《中西方文化比較的理性思考》，有刪改)

　　12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分)

　　12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.西方文化確有可取之處，只有縮小中西方文化差異，才能繁榮和發(fā)展中華民族的先進(jìn)文化。

　　B.儒家認(rèn)為被認(rèn)識(shí)的對(duì)象都與人的倫理情感有關(guān)，從中可以尋找主體倫理和價(jià)值規(guī)范的印證。

　　C.西方人認(rèn)為主動(dòng)幫助別人會(huì)讓接受幫助的人覺(jué)得有人在干涉自己，施助的人因而會(huì)很難堪。

　　D.儒家“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)秩序，削弱了中國(guó)人的 “競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”，助長(zhǎng)了中國(guó)人的依賴(lài)心理。

　　E.中國(guó)文化提倡個(gè)人取得成就時(shí)，要謙虛謹(jǐn)慎，事實(shí)上這樣在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是行不通的。

　　12.BD。解析：A錯(cuò)。錯(cuò)誤概括原意，原意為：了解研究西方文化，大膽地吸收西方文化的文明成果。C錯(cuò)。范圍縮小。原意是西方人認(rèn)為“主動(dòng)幫助別人”這種做法會(huì)令所有人都覺(jué)得難堪。E錯(cuò)。原文講“這種謙虛在西方人看來(lái)”只是一種看法，而選項(xiàng)中卻當(dāng)作一個(gè)事實(shí)來(lái)表述。

　　本題考查篩選整合信息的能力。

　　13.根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是(3分)

　　A.抽象思維和邏輯思維方式推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展，也能保證西方科學(xué)在未來(lái)的領(lǐng)先地位。

　　B.儒家主張“君貴民輕”“男尊女卑”，本質(zhì)上都是對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)不向往不尊重的表現(xiàn)。

　　C.中國(guó)傳統(tǒng)的“天圓地方”“陰陽(yáng)五行”等觀念，說(shuō)明中國(guó)人的“認(rèn)知”能力也是很強(qiáng)的。

　　D.儒家推崇君子而貶低小人，君子往往能仗義執(zhí)言保護(hù)百姓，所以中國(guó)人的人權(quán)觀念更強(qiáng)。

　　13.B。解析：根據(jù)是儒家強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)秩序。A錯(cuò)。“保證未來(lái)的領(lǐng)先地位” 將可能性說(shuō)成必然性了。C錯(cuò)。這些觀念都屬“體知”。D錯(cuò)。強(qiáng)加因果，君子行義屬道德范疇，人權(quán)觀念屬法制范疇，不形成因果關(guān)系。

　　本題考查分析綜合的能力。

　　14.為什么中國(guó)古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情?(4分)

　　14.(1)“競(jìng)”、“爭(zhēng)”會(huì)破壞儒家“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)秩序;

　　(2)會(huì)與道家“無(wú)為、不爭(zhēng)”的主張發(fā)生沖突;

　　(3)會(huì)威脅到皇權(quán);

　　(4)會(huì)淡化社會(huì)群體意識(shí);

　　(5)會(huì)影響無(wú)私奉獻(xiàn)精神的確立;

　　(6)會(huì)影響關(guān)懷他人的美德的推廣。

　　(1點(diǎn)1分，任答4點(diǎn)得滿分)

　　解析：本題考查把握文章思路的能力。

　　15.云南省沾益縣人力資源和社會(huì)保障局副局長(zhǎng)陳家順走出辦公室，以農(nóng)民工的身份到浙江多家企業(yè)“臥底”打工，搜集用工的第一手資料，并認(rèn)真研究，然后為家鄉(xiāng)農(nóng)民工提供有價(jià)值的用工信息，并努力依法保護(hù)他們的權(quán)益，因此被評(píng)為感動(dòng)中國(guó)人物。面對(duì)榮譽(yù)，他淡然處之，并表示還要繼續(xù)奮斗。請(qǐng)結(jié)合本文所述中西方文化內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)陳家順做法的認(rèn)識(shí)。(4分)

　　15.(1)陳家順臥底打工搜集用工資料，認(rèn)真研究，經(jīng)過(guò)理性分析后，為農(nóng)民工提供了有價(jià)值的用工信息，這是一種理性的思維方式。

　　(2)陳家順到企業(yè)打工，為農(nóng)民工提供信息并依法保護(hù)他們的權(quán)益，這是中國(guó)文化中“無(wú)私奉獻(xiàn)”和“給人關(guān)懷”的美德的體現(xiàn)。

　　(3)陳家順走出辦公室，親自到工廠臥底打工是工作方法的創(chuàng)新，符合西方文化里創(chuàng)新發(fā)展的觀念。

　　(4)陳家順面對(duì)榮譽(yù)時(shí)，淡然處之，說(shuō)明他具有中國(guó)文化“謙虛謹(jǐn)慎”的品質(zhì)。

　　(5)陳家順努力依法保護(hù)農(nóng)民工的權(quán)益，符合中國(guó)文化中重義，西方文化重法的行為規(guī)范。

　　解析：每點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)，可得滿分。如有其它答案，只要結(jié)合原文，言之成理，即可酌情得分。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/yuedu/shuomingwen/469050.html

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