【文題呈現(xiàn)】
1、閱讀下面兩則材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
材料一
2019年，我國啟動(dòng)“二十四節(jié)氣”申遺工作。
老孟：這是我們老祖宗的智慧啊。
小酈：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！本眠`的詩意啊，挺美的。
小�。憾夹畔r(shí)代了，現(xiàn)在過日子誰還看二十四節(jié)氣？
材料二
2019年11月30日，中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
關(guān)于“二十四節(jié)氣”，你怎么看？寫一篇文章，闡述你的看法。
要求綜合材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
【深度解析】
材料二對(duì)“二十四節(jié)氣”作了個(gè)簡單的界定：中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐。材料一列出對(duì)待“二十四節(jié)氣”的三種態(tài)度：老孟驕傲于這是“老祖宗的智慧”；小酈陶醉于其中的詩意；小丁吐槽再用二十四節(jié)氣過日子的過時(shí)。
高中生寫作文應(yīng)當(dāng)有最基本的理性思維能力，也就是“從現(xiàn)象到本質(zhì)”、“由個(gè)別到一般”、“由此及彼”的能力，對(duì)這道題而言，談“二十四節(jié)氣”，肯定不只是談“二十四節(jié)氣”本身，而是“二十四節(jié)氣”所代表的傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)文化。“二十四節(jié)氣”，是中國的老祖宗“通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”，千百年來這套知識(shí)體系和實(shí)踐對(duì)我們祖祖輩輩的生產(chǎn)和生活起到了莫大的作用，還衍生出了許許多多的文化和藝術(shù)。而這樣的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和文化，有何止“二十四節(jié)氣”？
那么，在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，在這個(gè)信息時(shí)代，我們?cè)撊绾螌?duì)待這些老祖宗留下的諸如“二十四節(jié)氣”這樣的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與文化呢？這應(yīng)該是這道作文題所有立意的出發(fā)點(diǎn)。
寫作角度一：傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同
轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，正面臨著價(jià)值認(rèn)同和民族認(rèn)同的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而民族認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，根本在于文化的認(rèn)同。中華文明之所以延續(xù)至今，根本原因在于文化這一血脈，這根血脈，小到衣食住行生活起居，大到天文歷法禮儀習(xí)俗。這些文化的認(rèn)同，穿越歷史的變遷與王朝的更迭，將我們這個(gè)民族緊緊凝聚在一起，才有了中華民族和中華文明。正是因?yàn)槿绱�，我們的國家政府才不遺余力的將諸如“二十四節(jié)氣”這樣的文化“申遺”，看到韓國意欲將端午節(jié)申遺，我們舉國上下對(duì)其口誅筆伐。我們應(yīng)當(dāng)自豪于我們輝煌、燦爛的傳統(tǒng)文化，更應(yīng)努力將其傳承和發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)�，中國的�?fù)興和崛起，是文化的復(fù)興和崛起，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)水平的提高和財(cái)富量的增加。
然而，現(xiàn)狀也著實(shí)令人擔(dān)憂，來自虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的文化和來自歐美日韓的文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的沖擊著我們的文化認(rèn)同。君不見，多少青少年，對(duì)日本動(dòng)漫角色、韓國小鮮肉如數(shù)家珍，卻不知道天干地支為何物，不屑于“二十四節(jié)氣”有何用。
然而，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，單靠“申遺”和喊口號(hào)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更不應(yīng)停留在對(duì)文化和價(jià)值割裂現(xiàn)象的毫不作為的道德批判。面對(duì)外來文化和網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，我們更應(yīng)思考，為什么我們的傳統(tǒng)文化受到它們的沖擊，為什么我們的傳統(tǒng)文化不能與時(shí)俱進(jìn)、深入人心，為什么我們的“二十四節(jié)氣”不能像十二星座那般，成為一個(gè)可以讓全民津津樂道的文化現(xiàn)象？
寫作角度二：審視和理性思考，謹(jǐn)慎看待傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
老祖宗“二十四節(jié)氣”的智慧讓我們驕傲，關(guān)于“二十四節(jié)氣”的文化藝術(shù)創(chuàng)造讓我們陶醉，然而這些終究改變不了如材料一中小丁所說，人們不會(huì)再看二十四節(jié)氣過日子的現(xiàn)實(shí)。同樣，我們很多基于生產(chǎn)生活誕生的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和文化，無論它們多有審美價(jià)值，也終究改變不了和現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)的事實(shí)。姑且不說祖先們基于“二十四節(jié)氣”總結(jié)的生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，由于受當(dāng)時(shí)技術(shù)和空間限制，有其固有的局限性，不符合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，何況我們現(xiàn)代基于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)用于指導(dǎo)生活生產(chǎn)則更加精確。
誠然，我們需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們自豪于老祖宗的智慧與創(chuàng)造，但我們不能故步自封地將這些作為我們現(xiàn)實(shí)生活的唯一指導(dǎo)，對(duì)一切現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和外來文化予以排斥甚至仇視。然而，我們這個(gè)時(shí)代，這樣的人不在少數(shù)：他們以一種厚古薄今的姿態(tài)將一切傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)奉為真理，并以此來指點(diǎn)孩子的未來生活，評(píng)論他人的是非對(duì)錯(cuò)。他們可能是激進(jìn)的繁體字擁護(hù)者，無視簡體字的便捷，強(qiáng)烈要求恢復(fù)繁體字；他們也可能是中醫(yī)的擁躉，認(rèn)為中醫(yī)就是絕對(duì)正確的科學(xué)真理；他們認(rèn)為方言是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，給推廣普通話安上亡族滅種的罪名……在價(jià)值多元、相互沖擊的當(dāng)今，一些陳舊、落后的舊觀念，改頭換面，以傳統(tǒng)文化為偽裝和老祖宗智慧作為偽裝，手持民粹主義的利劍，向正在逐漸形成的現(xiàn)代社會(huì)共識(shí)發(fā)起一次又一次攻擊。
所以，面對(duì)帶有“傳統(tǒng)”字樣的事物，我們應(yīng)該多一點(diǎn)謹(jǐn)慎、審視和理性思考，我們?cè)趹c�！岸墓�(jié)氣”申遺成功的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)時(shí)刻思考：我們是否被文化民粹主義所左右、所利用，是否因此掉入了認(rèn)知的誤區(qū)，以免深陷其中追悔不已。
以上兩個(gè)寫作角度僅為本人一己愚見，因時(shí)間倉促，只寫這兩個(gè)角度，并且，第二個(gè)角度較為激進(jìn)，如不喜，您保留看法即可，無須爭(zhēng)辯。大家如有更好寫作角度及思路，歡迎微信交流，微信號(hào)：hongkingxu。
【考場(chǎng)作文】
優(yōu)秀作文
1、時(shí)間的韻味
福州一中黃慧宇
比起日歷中跳動(dòng)更換著的冷冰冰的數(shù)字，中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣所勾勒出的和煦春風(fēng)、傾盆夏雨、晶瑩秋霜和飄飛冬雪是否更能牽動(dòng)你的情懷？在這匆忙的現(xiàn)代生活中，二十四個(gè)蘊(yùn)含著悠久文化氣息的節(jié)令，是否能給予你詩意的觸動(dòng)，是否能引起你心底對(duì)自然萬物久違的感知？
不得不說，在信息時(shí)代，時(shí)間給人們帶來的意義在不斷地縮小簡化。日歷一頁頁翻過，似乎只有計(jì)數(shù)的作用，機(jī)械，冷冰。我們生活在鋼筋骨架所構(gòu)成的鱗次櫛比的大樓里面，已經(jīng)太久沒有去觸摸四季的脈動(dòng)。每天的晨曦日暮也不再呈現(xiàn)變幻的自然之美，而成為標(biāo)志著上下班的單調(diào)的變化。單調(diào)、麻木、機(jī)械，現(xiàn)代人就像一只上了發(fā)條的表，晝夜不息地動(dòng)作著，等待著死亡來宣告一切的終結(jié)。
與此相反，早在千百年前，我們的祖先卻將時(shí)間的韻味寫在二十四節(jié)氣中。二十四節(jié)氣是中國古代文化的結(jié)晶，是中國人傳統(tǒng)生活智慧的表現(xiàn)，是中華文化寶貴的遺產(chǎn)。與現(xiàn)代文明不同，農(nóng)業(yè)文明貼近大地，敬畏自然，將人的生活與氣候物候的變遷緊密相連。二十四節(jié)氣看似只不過標(biāo)出了一年中氣候變化的節(jié)點(diǎn)，本質(zhì)上卻反應(yīng)了古人認(rèn)真對(duì)待生活、一絲不茍的態(tài)度。
這種態(tài)度是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的質(zhì)樸、認(rèn)真，是“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”的閑適悠然，是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”之時(shí)緬懷先人的深情……逝者如斯，二十四節(jié)氣所記錄下的不只是日升月落，不只是春華秋實(shí)，更有在這莽莽塵世之中對(duì)生活所懷有的赤誠而真摯的心意。
而在現(xiàn)代生活中，這種心意更具它的時(shí)代價(jià)值。太多太多的現(xiàn)代人，在不停地為生計(jì)、為金錢、為名利奔走，忘記了自我，忘記了初心。時(shí)間于他們而言，不過是一串串冰冷的數(shù)字——年華流逝，無所歸依。但是，在匆忙的生活中，我們更應(yīng)該去尋找荷爾德林所言的“詩意的棲居”，尋找充沛的生活的熱情，否則，一切的努力都將如叔本華所言，是在“為了生活的目的而毀壞生活的本身”。
當(dāng)然，這樣的生活絕非提倡回歸遠(yuǎn)古，而是提醒現(xiàn)代人把傳統(tǒng)的智慧融入新時(shí)代的血液。
而今，春至已過，霜雪正醞釀出一個(gè)新的春天。你是否于寒風(fēng)中聞到了春的消息？
陳文卿老師點(diǎn)評(píng)：
黃慧宇同學(xué)這篇文章誤解了“春至”這個(gè)節(jié)令，在結(jié)尾處尤顯刺眼。質(zhì)檢考試時(shí)，大寒已過，立春將至，學(xué)生對(duì)此并不確知，情急之中寫下了春至已過。這個(gè)細(xì)節(jié)生動(dòng)地反映了本次省質(zhì)檢作文的問題。這個(gè)問題就是，缺乏二十四節(jié)氣的知識(shí)，卻要唱二十四節(jié)氣的贊歌。確實(shí)，我們大體都能感受到季節(jié)時(shí)令的變化，但是在真實(shí)的日常生活中已很少有人會(huì)根據(jù)二十節(jié)氣知識(shí)來認(rèn)知。這構(gòu)成了本次作文一個(gè)顯而易見的矛盾：一邊是寫文章高度贊揚(yáng)二十四節(jié)氣，呼吁傳承傳統(tǒng)文化，一邊是在生活中遠(yuǎn)離二十四節(jié)氣，將傳統(tǒng)文化視為符號(hào)而非生活實(shí)質(zhì)�？忌鷤儽娍谝辉~大談二十四節(jié)氣所包含的智慧，真正了解二十四節(jié)氣的卻寥寥無幾。
黃慧宇同學(xué)此文開頭響亮，入筆頗有鋒芒。看文意，作者是要深入闡發(fā)二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化與精神價(jià)值，將它與現(xiàn)代生活的弊端相對(duì)照，以凸顯傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意義。但是，寫到中篇，筆力漸弱，不能一貫而下，只好轉(zhuǎn)向?qū)憫T了的“詩意文化”，再提現(xiàn)代生活的所謂“冰冷”、“麻木”，最后以呼應(yīng)開篇的方式結(jié)束。
究其根本，還是因?yàn)槿狈Χ墓?jié)氣的知識(shí)。作者并不了解二十四節(jié)氣到底是哪些，它們所對(duì)應(yīng)的時(shí)令物候特點(diǎn)怎樣，也并不了解二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化與習(xí)俗，它們?cè)谌粘Ｉ钆c古代文化中起著怎樣的作用，更不了解二十四節(jié)氣與農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的關(guān)系，其中包含了哪些地理與氣象知識(shí)。在這種情況下，作者能抓住二十四節(jié)氣所代表的古代文化與現(xiàn)代生活的差異，已屬不易。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/xxzw/1108422.html
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