集中力的訓(xùn)練，集中力是什么?
對(duì)于集中力的養(yǎng)成，一般人認(rèn)為是很困難的事�；蛘�，對(duì)于怎樣養(yǎng)成集中力，是極為曖味的，不太清楚是怎么回事。
可是，如果僅是簡(jiǎn)單地談到(注意力)“集中”，又投有什么了不起。無(wú)論是誰(shuí)，常在無(wú)意中就做到了。例如，孩子們著迷地看著電視的動(dòng)畫片時(shí)，母親大聲招呼，也簡(jiǎn)直充耳不聞的情景，每天都在各個(gè)家庭層出不窮。
再事從事體育運(yùn)動(dòng)的人大多有過這樣的體驗(yàn)，比賽中，即使受了傷真往往也感覺不到疼痛。而比賽剛一結(jié)束，才感到疼痛難忍。
我在舊制中學(xué)時(shí)代，曾當(dāng)過足球守門員。
在一次運(yùn)動(dòng)會(huì)的半決賽中，真不巧左手腕嚴(yán)重跌傷，不能活動(dòng)。但是，正臨戰(zhàn)前，隊(duì)里恰好就只有我們幾名選手，沒有換人的余地。于是，我只好將左腕吊在脖子上，參加了第二天的半決賽。
自然，球照舊會(huì)朝我的左側(cè)飛來�？墒�，說來也怪，那時(shí)，先前痛得來動(dòng)都不能動(dòng)的左腕，卻隨著身體運(yùn)動(dòng)，一下子不由自主地就朝球伸去。結(jié)果，球被接住了，我也照常擔(dān)負(fù)了守門員。左腕昵，也如往常一樣，完全不覺疼痛，活動(dòng)自如。
這是因?yàn)�，�?dāng)吼我注意力集中在接球的事情上，痛還是不痛這件痛完全從我的頭腳中消失得干干凈凈。
也就是說，所謂集中力，就是專心致志于某件事情上的注意力。
那么，所謂“專心致志”又是怎么回事呢，看電視動(dòng)畫片的孩子，決不是想著“要專心致志”來看電視的。也不是堵上耳朵不想聽母親的叫聲，但不用說，母親的聲音沒有進(jìn)入孩子的耳朵，而電視動(dòng)畫片的內(nèi)容，孩子們卻能記得很清楚。
就我的情況來說，也是感到左腕是無(wú)意識(shí)地活動(dòng)，在比賽前，也打算忍住痛動(dòng)一動(dòng)試試，誰(shuí)料，剛一觸球，就痛得不得了。
人，只要真正將注意力集中到某件事情上的時(shí)候，是能發(fā)揮出乎常無(wú)法相信的力量的。
但是，這人的注意力卻又決非是想著“集中”而集中。
人在什么時(shí)侯，才能進(jìn)入自我沉浸的世界？
我在年輕的時(shí)候，曾在禪上花費(fèi)過一些心思。當(dāng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)臨近末期時(shí)，還是學(xué)生的我，每天也都面臨著：“明天也該輪到我作為學(xué)生軍出征了吧！”那時(shí)，我想求得什么—— “道”——來作為心靈的支撐，于是致力于坐禪。可是，心中總是七顛八倒，簡(jiǎn)直達(dá)不到禪的境地，自我沉浸的世界，越想自我沉浸，心里越亂，胸中充滿焦躁惑。結(jié)果，只好愉愉把《般若心經(jīng)》藏在衣袋里，充軍去了。40年來，直到最近，我才感到忽然明白了“禪”似的。
坐禪無(wú)須過甚其詞，什么要達(dá)到自我沉浸的世界啊，什么求“道”呀，腦子里想到這些反而不行。之所以要做，是因?yàn)橄胱�。之所以要坐，是因�(yàn)橄胱瑑H此足矣。
年輕的時(shí)候，總愛把所有的事物都解釋得很復(fù)雜，卻沒注意到，那是自己的驕傲自大。
越想把注意力集中到什么事上，卻往往越不能集中。恰如南轅北轍。
孩子們正是因?yàn)橄肟措娨暡趴矗胩咦闱虿盘�，所以能沉浸自我。坐禪也可說是如此，只有在這種情況下，注意力才能真正集中。
鐮倉(cāng)時(shí)代有位高僧叫一遍上人，云游一生。有人問他念佛的秘訣。他的回答只有—句話：“唯是舍去而已”。意即，若是作為擺脫苦惱的手段才念佛，作為祈求幸福的手段才念佛的話，永遠(yuǎn)也不能架起通向“悟的世界”的橋梁。一句話利用念佛來作為達(dá)到某種目的之手段的人，那是與真正的宗教境界無(wú)緣的。
關(guān)于浮世的原理，即政治的世界與彼岸的原理，即宗教的世界(特別是佛法)的不同所在，增原良彥氏曾在《禪》(金剛社刊)和《空海入門》(祥云社刊)中指出了這點(diǎn)。如果要問有什么不同的話，在政治的世界，是以目的高于手段的。其極端的例子，是馬基雅維里主義所主張的“為了達(dá)到目的，可以不擇手段。”(馬基雅維里是意大利政治家。譯者注)
而在宗教的世界，以一遍上人的例子就可明白，手段與目的，是價(jià)值相等的。也可以說，在手段中已經(jīng)包含著目的。如此說法，可能大家更容易理解些。
速讀的開祖是釋迦牟尼
在日本，說到佛教的話，一般認(rèn)為是憑吊死者的手段，而且，在日常生活中，根本不去深思“所謂宗教是什么”，也照樣心安理得。
這從世界史的角度來看，實(shí)在是少見的國(guó)情。
尤其是近年來，講求現(xiàn)世利益的教團(tuán)的活動(dòng)也引人注目，很多入也認(rèn)為這是宗教的形象。因此，當(dāng)有人指出升華到是佛教本質(zhì)的“悟的世界”的階段，與升華到“現(xiàn)實(shí)世界”的階段，是毫無(wú)關(guān)系的時(shí)，不少人還感到意外。
真實(shí)，始終清醒專念佛教本質(zhì)的前輩已作過很多論述�？蘸Ｕf：“舍己、舍理，能先入禪”。道元禪師坐禪的心得是：“身心脫離”。
正如—遍上人所說的。唯是舍去而已。
突然談到了佛教，讀者或許也有些疑惑不解。但如果2500年以前有文字的話，釋迦牟尼可能則是速讀的開祖呢！
在“悟的世界”，文字是不足掛齒的。即使掌握了分量龐大的大藏經(jīng)，也未必能達(dá)到悟的境界�？蘸�、道元這樣的大天才，學(xué)習(xí)了為—般人難以想象的大量經(jīng)丸但依靠文字的修業(yè)功夫，也僅僅是能起到使其達(dá)到佛教入口的作用。如果不能象一瞬間劃越宇宙空間那樣，即，如果不能在超越空間和時(shí)間的一瞬間，“精騖八極，必游萬(wàn)仞”的話，是不可能達(dá)到“悟”的境界的。
這一瞬間究竟是怎么回事?很遺憾，沒有體驗(yàn)過的人是不能有實(shí)感的。但是，經(jīng)證明在這一狀態(tài)時(shí)，從腦中會(huì)產(chǎn)生出前面所說ａ波，正因于此，在這—瞬間，能夠處理無(wú)限大量的情報(bào)，由此開啟所謂“悟的世界”這—來知世界的門扉，進(jìn)入能最大限度發(fā)揮集中力的世界。
開“悟”了的人們的集中力，情報(bào)處理能力，九在我們普通人看來，幾近無(wú)限。釋迦牟尼的速讀能力，恐怕能超過一分鐘讀100萬(wàn)字的水平�？蘸５捏@人速讀能力，也是歷來傳話，十分有名�？墒牵@些超人的能力，也并非無(wú)論是誰(shuí)一下子就能具備的。不過，由于這些超人的存在，也能給我們?cè)鎏頍o(wú)窮的勇氣。也就是說，僅從速讀的能力來看，人是具有達(dá)到一分鐘讀100萬(wàn)宇水平的潛力的。其秘密的最初的關(guān)鍵，就是通過使腦呈現(xiàn)ａ波狀態(tài)而得到集中力。
上面，以“得到集中力”為目標(biāo)進(jìn)行了各種論述，并非意在想什么事情都得要達(dá)到禪的境地。要能達(dá)到，當(dāng)然也好。但是，只要現(xiàn)在當(dāng)自己想“集中”的時(shí)候，能比迄今的自己多少在這方面有所提高，就可以了。應(yīng)考試的學(xué)習(xí)也好，眼前積累如山的書籍也罷，圍棋，象棋的學(xué)習(xí)等等，都能獲益。只要能在這些事
上充分發(fā)揮自己所具有的最大集中力，即便不提宗教的世界，也能在充實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中更好地生存下去，也是非常重要的。
由于本書是講速讀的書，所以，后面將針對(duì)如何發(fā)揮速讀的集中力進(jìn)行闡述。不過，其方法絕非僅是針對(duì)速讀才能使用的方法，正如前面所敘述的一系列事實(shí)，它能應(yīng)用于所有領(lǐng)域的集中力發(fā)揮。在訓(xùn)練時(shí)請(qǐng)不要忘記這點(diǎn)。
再有，如在第4章將講述的那樣，讓集中力發(fā)揮的標(biāo)準(zhǔn)之一，是要使腦波形成為ａ波的狀態(tài)。也就是說，下面講述的訓(xùn)練法，就是為了使腦波形成ａ波的狀態(tài)再進(jìn)入讀書的訓(xùn)練。
訓(xùn)練分為：
(1)丹田呼吸法
(2)固定點(diǎn)凝視法
(3)視點(diǎn)移動(dòng)法三種。
(4)振子凝視法。它雖與速讀沒有直接的關(guān)系，卻可作為簡(jiǎn)單地就能讓精神集中的方法。
從今天開始，我們要進(jìn)入正式的訓(xùn)練了。
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