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孫臏
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孫臏(?-前316年),其本名孫伯靈(山東孫氏族譜可查),是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家,漢族,山東鄄城人。生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)阿鄄之間(今山東省的陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn),鄄城縣北一帶)。生平 孫臏?zhǔn)菍O武后代,曾與龐涓為同窗師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法。后龐涓為魏惠王將軍,因嫉賢妒能,恐孫臏取代他的位置,騙孫臏到魏使用奸計(jì),孫臏被處以髕刑。齊欣賞其兵法韜略后被齊國(guó)使者偷偷救回齊國(guó),被田忌善而客待。后通過田忌賽馬被引薦與齊威王任為軍師。馬陵之戰(zhàn),身居輜車,計(jì)殺龐涓,打敗魏軍。著作有《孫臏兵法》,部分失傳。1972年山東省臨沂銀雀山漢墓中挖掘出土有《孫臏兵法》殘簡(jiǎn),現(xiàn)藏于臨沂金雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館,其書有一萬(wàn)一千余字。 軍事思想 縱觀《孫臏兵法》十六篇,在繼承孫、吳軍事思想的基礎(chǔ)上,又有了新的發(fā)展。首先,孫臏在《威王問》中闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)工具的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。 他明確地說,戰(zhàn)爭(zhēng)不是什么別的,而是先王傳布"道",即政治的工具。先王不是不想要"責(zé)仁義,式禮樂,垂衣裳,以禁爭(zhēng)奪",為社會(huì)創(chuàng)造和平的
生活
環(huán)境,但是,依靠空口說教辦不到,所以才"舉兵繩之",用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段禁止?fàn)帄Z。然而,戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治斗爭(zhēng)的工具,并不是可以經(jīng)常使用的。戰(zhàn)勝固然可以"存亡國(guó),繼絕世",而一旦戰(zhàn)敗,則會(huì)"削地而危社稷"。所以,對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)"不可不察",要慎之又慎。喜好戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家一定滅亡,貪圖勝利的人一定受辱。孫臏的這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀顯然比《司馬法》所說的"以戰(zhàn)止戰(zhàn)"的思想更加深刻。 戰(zhàn)爭(zhēng)作為布"道"的手段,進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)一定要合于"義","戰(zhàn)而無(wú)義,天下無(wú)能固且強(qiáng)者"。經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ),只要有充足的物質(zhì)準(zhǔn)備,小城照樣能鞏固堅(jiān)守。在《強(qiáng)兵》篇,孫臏又進(jìn)一步提出,要想強(qiáng)兵,當(dāng)務(wù)之急在于"富國(guó)",明確揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的依賴關(guān)系,在理論上發(fā)展了孫武所提出的"因糧于敵,取用于國(guó)"的論題。 其次,發(fā)展了孫武"任勢(shì)"的軍事理論,明確提出了"因勢(shì)而利導(dǎo)之"的作戰(zhàn)原則!秴问洗呵?不二篇》說:"孫臏貴勢(shì)",這指明了孫臏兵法的特點(diǎn)。勢(shì)是戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì),是敵我雙方軍事實(shí)力(包括兵力、武器裝備、軍事物資等)的布局。孫武早在十三篇中就提出了"任勢(shì)",即駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的思想。孫臏則在"任勢(shì)"的基礎(chǔ)上,提出創(chuàng)造和爭(zhēng)取有利作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)的各種原則。他在《威王問》中說:"勢(shì)者,所以令士必斗也",而士的斗都應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)的條件下進(jìn)行。如齊威王問:敵我兩軍實(shí)力相當(dāng),兩軍將領(lǐng)相望,陣勢(shì)都很堅(jiān)固,誰(shuí)也不敢先動(dòng),應(yīng)該怎么辦?孫臏回答:先派少量部隊(duì),由賤而勇敢的將吏率領(lǐng)去試探攻擊,接戰(zhàn)后只許敗,不許勝,把主力部隊(duì)隱蔽地布好陣勢(shì),待敵軍分兵追擊我小部隊(duì)時(shí),我軍從側(cè)翼攻擊敵軍主力,就可獲得大勝。在應(yīng)付"敵眾我寡,敵強(qiáng)我弱"的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)時(shí),孫臏提出要"讓威"。即避開敵人鋒芒,隱蔽好后續(xù)部隊(duì),以便使我軍能隨時(shí)轉(zhuǎn)移。主力部隊(duì)將持長(zhǎng)兵器的戰(zhàn)士排在前面,持短兵器的戰(zhàn)士排在后面,選派弩機(jī)手援救危急。等待敵人攻擊能力下降,再行反擊。這也是充分利用敵我雙方的條件,造成有利于我的態(tài)勢(shì),以扭轉(zhuǎn)敵眾我寡的不利形勢(shì)。 戰(zhàn)爭(zhēng)是瞬息萬(wàn)變的,所以要及時(shí)抓住有利戰(zhàn)機(jī)。孫臏把弓弩比喻為"勢(shì)",也正在于說明戰(zhàn)爭(zhēng)就是要爭(zhēng)取發(fā)射弩矢的那一最有利的瞬間。 孫臏還注意利用各種地形創(chuàng)造有利的態(tài)勢(shì)。他在《官一》篇說:在山險(xiǎn)中作戰(zhàn),要放開谷口,把敵人引出山谷來(lái)交戰(zhàn)。在雜草叢生的地方作戰(zhàn),要虛設(shè)旌旗,誘敵深入,進(jìn)行消滅。"易(地形平坦)則多其車,險(xiǎn)(地勢(shì)險(xiǎn)阻)則多其騎,厄(山陵狹谷地帶)則多其弩。"自己要搶占有利地勢(shì),攻擊處于不利地勢(shì)上的敵人,這叫做"居生擊死" 總之,孫臏主張把握有利戰(zhàn)機(jī),利用一切可能的條件,創(chuàng)造有利于我、不利于敵的態(tài)勢(shì),以爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 其三,孫臏指出了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。他在《月戰(zhàn)》篇中說:"間于天地之間,莫貴于人",這是人文思想的重要表現(xiàn)。中國(guó)的人文思想導(dǎo)源于春秋,戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成了一股強(qiáng)大的思潮,在人不被當(dāng)作人看待的專制時(shí)代,孫臏能指出人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用,無(wú)疑是進(jìn)步的。從人文主義的論題出發(fā),孫臏與孟子一樣,也提出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素是天時(shí)、地利、人和。他說:"天時(shí)、地利、人和三者不得,雖勝有殃。"所謂"人和",就是得眾、得人心。"得眾者,勝","不得眾者,不勝"。孫臏的這種以人為貴的軍事思想,顯然也是由繼承《司馬法》的"仁本"思想而來(lái)的,但提法又超越了《司馬法》,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人文思想在軍事學(xué)理論方面的重要表現(xiàn)。 其四,孫臏在軍事學(xué)上的另一重要貢獻(xiàn),是豐富和發(fā)展了春秋以來(lái)的陣法。春秋時(shí),由于盛行以車兵為主的方陣作戰(zhàn),陣法大多以"三陣"、"五陣"為主。戰(zhàn)國(guó)時(shí),由于形成以步兵為主,車、騎兵為羽翼的多兵種協(xié)同作戰(zhàn),又出現(xiàn)了大規(guī)模的野戰(zhàn)和圍城戰(zhàn),所以軍陣的陣法更加復(fù)雜化了。孫臏在《官一》篇中,指出了十幾種陣法,如:索陣,用來(lái)進(jìn)剿敵人;囚逆陣,用來(lái)疲憊敵人;!蹶,嚴(yán)兵以臨敵;云陣,以弓弩與敵對(duì)射;羸陣,圍困敵人;闔燧陣,用來(lái)消滅敵軍前鋒;皮傅陣,用來(lái)強(qiáng)攻救援;錯(cuò)行陣,聲張軍威;?陣,攻擊高陵之?dāng);雁行陣,適合擺在蜿蜒曲折而多荊棘的路上;錐行之陣,適于火燒敵人的輜重糧草及接應(yīng)的戰(zhàn)車,等。這就大大豐富和發(fā)展了春秋以來(lái)的軍陣陣法。 孫臏還概括出一套使用八陣作戰(zhàn)的理論,"用陣三分,每陣有鋒,每鋒有后,皆待令而動(dòng)。斗一守二,以一侵?jǐn),以二?quot;。這就是說,用八陣作戰(zhàn),可以把兵力分為主力、先鋒、后續(xù)部隊(duì)三支。作戰(zhàn)時(shí)只以三分之一的兵力接敵,而以其它三分之二作為機(jī)動(dòng)兵力蓄勁待敵。如果敵人弱而亂,就用精銳的部隊(duì)擊潰它;如果敵人強(qiáng)而嚴(yán)整,就用老弱士卒去引誘它,待它兵力分散以后,再行進(jìn)攻。孫臏對(duì)于運(yùn)用八陣作戰(zhàn)的說明,是經(jīng)典式的說明,這可以使我們從中了解古代軍陣作戰(zhàn)的奧秘。 這是他多年統(tǒng)兵作戰(zhàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 其五,孫臏在一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上也提出了不少有價(jià)值的指導(dǎo)原則。 如:他提倡堅(jiān)持積極進(jìn)攻的戰(zhàn)略原則,在《威王問》中說:"必攻不守,兵之急者也",主張打擊敵人沒有設(shè)防或防守薄弱的要害之處。 這個(gè)說法顯然繼承了孫武"攻而必取者,攻其所不守也"的思想。但孫臏并沒有簡(jiǎn)單地吸收,而是把它從一般策略原則升華為戰(zhàn)略原則,使它變成整軍經(jīng)武的急務(wù)。 孫臏還發(fā)揮了孫武"攻其所必救"的軍事原則,把這一原則與"批亢虛"、"示之疑"、"示之不知事"等巧妙結(jié)合起來(lái),取得了桂陵之戰(zhàn)的勝利。 對(duì)于孫武"我專而敵分"、以寡敵眾的戰(zhàn)術(shù)原則,孫臏也有創(chuàng)造性的發(fā)展。他提出對(duì)強(qiáng)敵要避開鋒芒,而引誘迷惑敵人,使敵人分散兵力,然后"我卒并而擊之"。 孫臏在軍隊(duì)建設(shè)上提出選拔將帥的原則是"知道者",即上知天之道,下知地之理;在國(guó)內(nèi)得民之心,在國(guó)外知敵之情,上陣知八陣之經(jīng);見勝利敢于戰(zhàn)爭(zhēng),不見勝利敢于進(jìn)諫。他還提出了一套軍事教育法則,即五教法:處國(guó)之教,行行之教,處軍之教,處陣之教,利戰(zhàn)之教。并主張?jiān)谲娭羞x拔一批勇武的戰(zhàn)士做選卒,以他們?yōu)闆_鋒陷陣的主力。他認(rèn)為,具有一支訓(xùn)練有素的軍隊(duì),國(guó)家才會(huì)"戰(zhàn)勝而強(qiáng)兵,故天下服矣"。(《見威王》) 當(dāng)然,《孫臏兵法》作為二千多年前的
歷史
文化遺產(chǎn),自然會(huì)有局限和不足。例如:它雜有陰陽(yáng)五行的神秘成分,認(rèn)為日月星辰可以影響戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。有時(shí)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的地形等物質(zhì)條件看得過于片面和絕對(duì)。 但這些缺點(diǎn)和不足并不影響它的價(jià)值。它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的理論總結(jié),繼承了前輩軍事家的優(yōu)秀成果,又對(duì)這些成果進(jìn)行了發(fā)揮創(chuàng)造,在我國(guó)的軍事思想史上占有重要地位。
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/shici/shiren/400838.html
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