【作品介紹】
《古風(fēng)·鄭客西入關(guān)》是唐代大詩(shī)人李白創(chuàng)作的《古風(fēng)五十九首》中是一首詩(shī)。此詩(shī)當(dāng)作于安史之亂爆發(fā)前夕，詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有所預(yù)感，借古喻今，闡示了自己對(duì)世事的見解，表達(dá)了要遁世避亂的歸隱思想。全詩(shī)從頭至尾全用古事，但結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又無(wú)一句不是針對(duì)唐朝時(shí)事，具有濃烈的政治色彩。
【原文】
古風(fēng)
其三十一
鄭客西入關(guān)⑴，行行未能已，
白馬華山君，相逢平原里，
璧遺鎬池君⑵，明年祖龍死⑶。
秦人相謂曰：吾屬可去矣⑷！
一往桃花源⑸，千春隔流水。
【注釋】
⑴鄭客：一作“鄭容”�！端焉裼洝肪硭模呵厥蓟嗜辏拐哙嵢輳年P(guān)東來(lái)，將入函關(guān)，西至華陰，望見素車白馬，從華山上下，疑其非人。道住，止而觀之。遂至，問(wèn)鄭容曰：“安之？”鄭容曰“之咸陽(yáng)。”車上人曰：“吾華山使也，愿托一牘書，致鎬池君所。子之咸陽(yáng)，道過(guò)鎬池，見一大梓，有文石，取款（敲擊）梓，當(dāng)有應(yīng)者，即以書與之。”容如其言，以石款梓，果有人來(lái)取書，云“明年祖龍死”。
⑵鎬池君：云水之神。
⑶祖龍：謂秦始皇。祖，始也。龍，人君也。
⑷吾屬：我等，我們。
⑸桃花源：晉人陶淵明作《桃花源記》：有一武陵漁夫，偶進(jìn)一山洞，過(guò)山洞口之后，便見一處地方。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。此地人過(guò)著和平的耕織生活，自云是先世避秦難，率韋妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出。遂與外人隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。
【白話譯文】
鄭客西入函谷關(guān)，一路上馬不停蹄。在平川路上遇到一個(gè)駕著素車白馬自稱是華山君的人。讓他捎一塊玉璧給搞池君。來(lái)取書的人告訴他說(shuō)，明年祖龍死。聽此消息，秦人便互相轉(zhuǎn)告說(shuō)，我們避難去吧。他們自從去了桃花源之后，便與外人千載相隔。不通消息。
【創(chuàng)作背景】
這首詩(shī)大約寫于安史之亂前不久。詩(shī)人看到政治腐敗，社會(huì)黑暗，各種矛盾嚴(yán)重激化，敏銳地預(yù)感到社會(huì)將要發(fā)生大的動(dòng)亂，于是寫下此詩(shī)。
【賞析】
此詩(shī)借古喻今，闡示了詩(shī)人對(duì)世事的見解，表達(dá)了要遁世避亂的歸隱之思。其最為獨(dú)到突出的特點(diǎn)，是從頭至尾全用古事。《史記》載：秦始皇三十六年，使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道，有人持璧遮（攔）使者曰：“為吾遺（送）鎬池君。”因言曰：“今年祖龍死。”使者問(wèn)其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧俱以聞。始皇默然良久，曰：“山鬼固不過(guò)知一歲事也。”退言曰：“祖龍者，人之先也。”使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。”《史記》與《搜神記》兩段記載大同小異。按，文中“祖龍”，即指秦始皇。秦為水德王。江神請(qǐng)山神將璧送給鎬池之神，是說(shuō)始皇將要完蛋了，秦王朝已到了窮途末路。詩(shī)人以高度精煉、概括的語(yǔ)言，將此濃縮為三十個(gè)字入詩(shī)，這便是首六句。
“鄭客西入關(guān)”即從《漢書》“鄭容從關(guān)東來(lái)”演化而得。不過(guò)內(nèi)涵更為豐富明確。它不僅包含了“關(guān)東來(lái)”的出發(fā)地，而且“點(diǎn)明了將入函谷”的道途和“之咸陽(yáng)”的目的地。“行行未能已”不僅表明道路阻且長(zhǎng)，旅途生括的艱辛勞頓，而且從“未能已”三字中，可以看出秦法森嚴(yán)，使者畏懼延誤行期驚恐地匆匆趕路的身影。“白馬華山君，相逢平原里”寫鄭客與素車白馬的神人相遇。將地點(diǎn)狀語(yǔ)置后，突出了神人的形象。“璧遺鎬池君，明年祖龍死”，剪去文章記載中的枝節(jié)，只剩下預(yù)言“始皇明年將死”的實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)潔明了，干凈利落。
從以上六句不難看出，詩(shī)人李白歷盡坎坷磨難，對(duì)社會(huì)已有了相當(dāng)深刻而透辟的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)安三年，政治漩渦中心的生活，使他清醒地了解到了統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗透頂，不可救藥；封建帝王的昏憒暴虐、荒淫奢靡。他不再如以前那樣天真，渴望得到君王的賞識(shí)，渴望有機(jī)會(huì)大展宏圖，達(dá)到安黎元、濟(jì)蒼生的目的。在黑暗的現(xiàn)實(shí)中，他的所有希望都已破滅，走向了徹底的絕望。他看到了中央集團(tuán)的統(tǒng)治已完全處于風(fēng)雨飄搖之中，王朝命運(yùn)危在旦夕。一旦昏君崩逝，天下必定大亂。這“明年祖龍死”既是對(duì)最高統(tǒng)治者及其黑暗統(tǒng)治的憤怒詛咒，同時(shí)，又表達(dá)了對(duì)社會(huì)大動(dòng)亂前景的深切擔(dān)憂，對(duì)無(wú)辜人民命運(yùn)的焦慮。
出路何在？于是引出了詩(shī)的最后四句：“秦人相謂曰：吾屬可去矣！一往桃花源，千年隔流水。”東晉詩(shī)人陶淵明曾作《桃花源》詩(shī)并記，為人民描繪了一個(gè)沒有賦稅剝削、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_，處處和平，人人安樂(lè)的理想社會(huì)。“世外桃源”幾乎成為封建社會(huì)人人向往的樂(lè)土。李白想象豐富、超人，把桃花源的故事與上面六句中的故事融為一體。似乎當(dāng)年桃花源中的人們之所以能及時(shí)逃避戰(zhàn)亂，是因?yàn)樗麄兊弥肃嵖蛷娜A山君那兒得來(lái)了祖龍將死、秦將大亂的消息。所以，他們相互轉(zhuǎn)告：我們快快離開這里罷！“吾屬可去矣”一句，極易使人聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。……”（《魏風(fēng)·碩鼠》）的詩(shī)句，既表現(xiàn)了人民對(duì)于統(tǒng)治集團(tuán)盤剝百姓、不顧人民死活的深切痛恨，和對(duì)戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩的刻骨憎惡；又表達(dá)了人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)、人人平等社會(huì)生活的強(qiáng)烈渴望。寫的是秦末時(shí)事，表達(dá)的卻是唐代廣大人民的心聲。最后詩(shī)人以“一往桃花源，千春隔流水”作結(jié)，抒發(fā)了要永遠(yuǎn)遠(yuǎn)避丑惡塵世的愿望。
這首詩(shī)寫得很巧妙。表面看，全詩(shī)無(wú)一句不是講神話傳說(shuō)故事，但結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又無(wú)一句不是針對(duì)唐朝時(shí)事，具有濃烈的政治色彩。李白是一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，在他的作品中，往往為讀者描繪迷離恍惚、驚心動(dòng)魄、充滿神奇色彩的意境。華山的險(xiǎn)峰，蜀地的棧道，天上的明月，地上的黃河，一山一水，一草一木，都要極力闡述出那神迷離奇的傳說(shuō)，噴發(fā)出濃郁的超凡脫俗之氣。然而，此詩(shī)中的故事，本來(lái)已是那樣古怪離奇，詩(shī)人不僅沒有如往常一樣，濃墨重彩，肆意點(diǎn)染，反而有意將其神迷色彩淡化。使人們讀來(lái)，覺得那仿佛既非神話，亦非傳說(shuō)，而是實(shí)實(shí)在在確實(shí)發(fā)生過(guò)的事。這種強(qiáng)烈的真實(shí)感，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的戰(zhàn)斗力和藝術(shù)感召力。
【作者介紹】
李白（701～762），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》30卷。更多古詩(shī)詞賞析內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”
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