?? 1971年9月20日星期一晚9：01
（此節(jié)的第一部分是為幫助解決一位友人的個(gè)人難題，她將賽斯的情報(bào)錄了音，然后在九點(diǎn)四十五分休息時(shí)離開了。
（在我們這部分的課，我有兩個(gè)問題，我們期待賽斯的回答會(huì)包括在他書的附錄里。第一個(gè)問題：按照賽斯所說，他、珍和我在一六00年代住在丹麥，我只是想弄清有關(guān)我活了多長的資料，如在第十一章第五四一節(jié)的末尾的注里所給的。
（第二個(gè)問題：賽斯是否想給他書的第一部與第二部訂標(biāo)題，如他給每章訂標(biāo)題一樣？在十點(diǎn)五分繼續(xù)。）
現(xiàn)在。
（“賽斯晚安�！保�
你看吧，我必須說得慢一點(diǎn)。
在第十一章里，你在丹麥那一生的情報(bào)是正確的，除了有一處誤解之外。那是一輩子分成了分開的兩段——真的是被不同的興趣、能力的貫注與生活方式所分割開的一輩子。
除開在那一章所給的情報(bào)外，在有關(guān)那輩子的某些過去資料有扭曲的地方。這些并不是被魯柏對(duì)轉(zhuǎn)世的感覺所引起，而只是把許多細(xì)節(jié)串成正確的特定模式時(shí)，所產(chǎn)生的結(jié)果。
舉例來說，我所說的有些名字，適用于你們的朋友而非你們自己。不過，整個(gè)的畫面，那一次人生的合法性，并沒受到那個(gè)曲解的影響。我的確是個(gè)香料商人。你原先是個(gè)畫家，卻相當(dāng)戲劇性地變成了一位地主，而一反你年輕時(shí)的作風(fēng)。
當(dāng)魯柏還是個(gè)男孩時(shí)，他也曾涉獵畫藝，而你憎惡此點(diǎn)，那時(shí)你已長得腦滿腸肥。你要他進(jìn)入更實(shí)際些的工作，你對(duì)你自己早年做為巡回畫家的流浪很感羞恥。
此地，分隔是建立于，你想擁有產(chǎn)業(yè)的想法，相對(duì)于你的做一個(gè)畫家的身分。在此生那也一直令你相當(dāng)?shù)牟话病?/p>
（十點(diǎn)十三分。這講得對(duì)極了。不論是為何理由，我在此生不顧所有的阻礙堅(jiān)持做一個(gè)畫家。
（在一九六六年一月十六日的第二二三節(jié)，賽斯說我在丹麥那一生叫作Larns Devonsdorf。我的太太那時(shí)被稱為Letti Cluse。我的兒子——他現(xiàn)在就是珍——叫Craton。賽斯，一個(gè)有錢的商人、旅行家和世交，名為Brons Martzens。
在那節(jié)中魯柏所給的我大概的旅程表是正確的。可是，在那節(jié)的其他部分則有一些扭曲。
（在十點(diǎn)十五分停頓良久。）當(dāng)然，現(xiàn)在這么令你們關(guān)心的細(xì)節(jié)的確是重要的，但是以一個(gè)更大的角度來看，只有你們?nèi)松猩羁痰那楦薪?jīng)驗(yàn)才在“后來”被記起來。基本上名字和日期對(duì)“內(nèi)我”是無意義的。因此在轉(zhuǎn)世資料里，情感的重要性會(huì)較生動(dòng)地透過來。扭曲要少得多。
你把你目前感到極重要的名字和日期看得很重，你堅(jiān)持要得到那些資料，以增加前世所敘述的確實(shí)性，但這些卻正是最先被遺忘，而且在心理上最沒價(jià)值的事。
（十點(diǎn)二十分）因此，某些名字會(huì)立刻躍入眼前。你還堅(jiān)持這些名字給整齊地排好，但是，“內(nèi)我”在這方面常常感到很大的困難，因?yàn)槊指揪蜎]什么關(guān)系。
有意識(shí)的人和事，帶著強(qiáng)烈的情感分量，會(huì)遠(yuǎn)較清晰的透過來。與情感性的事件相聯(lián)的日期也能被回想起。前生是（微笑）象個(gè)必須被拼攏起來的縱橫字謎，但在其中心卻是這字謎所緣起的情感的實(shí)相。
（賽斯所以微笑是因?yàn)檎湫陆l(fā)展出對(duì)縱橫字謎頗為強(qiáng)烈的興趣，我也喜歡它們。我們一直在猜測我們的“迷上它”背后的象征性理由。）
許多這種對(duì)轉(zhuǎn)世的敘述被自由的灑上許多人名和日期，只為了滿足那些堅(jiān)持要這些資料的人，因?yàn)榉駝t的話，那些資料的情感上與心理上的合法性就可能不被接受。這適用于任何種類的轉(zhuǎn)世資料，不論它是如何獲得的。
那么，如果所說的一生在你們來說是最近的一生，細(xì)節(jié)也許比較容易回想，也遠(yuǎn)較精確。但甚至幾世紀(jì)前的前生在細(xì)節(jié)上也可以很完美，如果它包括，譬如說，戰(zhàn)役或非常重要的事件，在那種情形下因?yàn)樵谀菚r(shí)所發(fā)生的事，這個(gè)日期本身會(huì)在此人心理留下深刻的印象。
（十點(diǎn)二十九分。）任何負(fù)荷著強(qiáng)烈情感的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)伴隨著一大堆的細(xì)節(jié)，但平常的日期與平常的名字則很少有意義。它們在你們自己的實(shí)相也很少有意義�；旧蟻碚f，人際關(guān)系是遠(yuǎn)較重要的，而這些你不會(huì)忘記。
然而，這些生生世世全盤同時(shí)存在。這點(diǎn)你不該忘記。不過，無用的行頭則對(duì)那些種種的人格都不重要，不論是在“現(xiàn)在”或“那時(shí)”。你懂嗎？
（“懂的。”）
轉(zhuǎn)世的結(jié)構(gòu)是沿著你現(xiàn)在所知的人生這同一條線建立的，它們會(huì)有相似之處。有些人比其他人對(duì)細(xì)節(jié)更感興趣：你的某個(gè)特定的“先前的人格”可能很喜愛細(xì)節(jié)，在那情形你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很豐富的細(xì)節(jié)。任一人格的特殊好惡也會(huì)與一個(gè)特定的轉(zhuǎn)世插曲的描述有很大的關(guān)系。
對(duì)某個(gè)貧苦、無知、狹窄的人格探問有關(guān)他那時(shí)代的歷史的深刻問題是沒用的，他根本不知道答案。因此對(duì)任一生的“畫面”，通常是透過活過那一生的那人的經(jīng)驗(yàn)而來的。
（在十點(diǎn)三十五分停頓。）我再說一次：那些對(duì)他重要的細(xì)節(jié)會(huì)浮露出來。在我本身的例子里，我這么不貫注于對(duì)我自己的轉(zhuǎn)世自己身上，而他們也已獨(dú)自走了這么遠(yuǎn)，以致我很少有直接的感受。
但既然我們（賽斯、珍和我）曾有過如此深的緣分，那些關(guān)系仍然是重要的，在你們來說我們目前的關(guān)系在那時(shí)就潛存著。對(duì)你而言，丹麥那一生就如這一生一樣地存在著，“你”只是集中焦點(diǎn)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的畫面里罷了。
現(xiàn)在你可以休息一下。
（“謝謝你。”
（十點(diǎn)三十七分到十點(diǎn)五十分）
現(xiàn)在：轉(zhuǎn)世的結(jié)構(gòu)是個(gè)心理上的結(jié)構(gòu)。你不能以任何其他觀點(diǎn)來了解它。圍繞著它建立的種種扭曲與誤解可以說是夠自然的，如果考慮到你對(duì)“時(shí)間的本質(zhì)”仿佛具有的“實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”的話。
那些個(gè)人生的真實(shí)性、合法性和直接性的確與你目前這一生同時(shí)存在。在一生與另一生之間的距離只存在于心理上，而非以年或世紀(jì)的說法存在。
不過，心理上的距離，可能還更廣大得多。有某些前生，就如在此生中有某些事件，是你不愿去面對(duì)或與之打交道的。還有些情形，你的人格在某一生與另一生可能有很大的氣質(zhì)上的差異——因此你現(xiàn)在的自己根本無法與那一生的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。
你會(huì)較強(qiáng)烈地被在某方面加強(qiáng)你這一生的那些“前生”所吸引。你了悟到你早期的記憶是很貧乏的。你們多半對(duì)孩提時(shí)期所過的日子鮮少有記憶。你利用到在那時(shí)所獲得的知識(shí)，而雖然它是你的一部分，你卻并沒有有意識(shí)地覺察到它；因此你也沒有有意識(shí)地覺察到其他的轉(zhuǎn)世生活。（幽默地耳語：）新的一段。
在此書的前面，我在好幾個(gè)場合提到“替代的現(xiàn)在”，而轉(zhuǎn)世的生生世世的確就是“替代的現(xiàn)在”。在你與你的轉(zhuǎn)世自己之間有經(jīng)常的相互反應(yīng)。如你的朋友蘇所說，有“全盤的一直不斷的活動(dòng)�！�
（十一點(diǎn)一分）換言之，那些自己并沒有死。你對(duì)這個(gè)的了解一定很有限，因?yàn)槟阕詣?dòng)地以在一個(gè)時(shí)候只有一個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來看。并且以直線型的發(fā)展來看，以你們的話來說，一個(gè)“轉(zhuǎn)世的自己”能知覺到你的環(huán)境，有時(shí)還透過你自己的人際關(guān)系而與別人相互影響。
某些“現(xiàn)在發(fā)生的事”的確能引發(fā)這種交互作用。不過，以十分不同的方式來說，重新投胎了的人格，雖與你交互作用或透過你來交互作用，在其他層面上它仍能有其他的經(jīng)驗(yàn)。
（此處珍的傳述頗為有生氣又有把握，好象賽斯要她作手勢以強(qiáng)調(diào)這資料似的。）
因?yàn)闀r(shí)間是開放的，當(dāng)你想到這一點(diǎn)的時(shí)候，你也能影響你認(rèn)為是過去的轉(zhuǎn)世的自己，而偶爾在他們的環(huán)境中反應(yīng)或?qū)λ麄兊沫h(huán)境反應(yīng)。你在夢境通常會(huì)做這事，但這通常是在緊接著“醒時(shí)意識(shí)”之下的層面完成，在你從事日常的生活時(shí)被你抹掉了。
（十一點(diǎn)七分。）強(qiáng)烈的情感上的聯(lián)想常能激發(fā)這種反應(yīng)。（停頓）如一般解釋的轉(zhuǎn)世，以一生在另一生前面的說法，的確是個(gè)迷思；但這個(gè)迷思卻讓許多人能部分地了解他們不然便會(huì)摒棄的事實(shí)——當(dāng)他們還如現(xiàn)在這樣堅(jiān)持“時(shí)間的連續(xù)性”這個(gè)觀念時(shí)。
現(xiàn)在你可以休息一下，或結(jié)束此節(jié)。
“我們休息一會(huì)兒，賽斯。”
十一點(diǎn)。珍曾“走得老遠(yuǎn)”，如她常說的。她只記得資料開頭的一兩句。她今晚所有的出神狀態(tài)都很深。離開這樣一個(gè)狀態(tài)要花較長的時(shí)間；她的雙眼偶爾還會(huì)上翻等等。
（在休息時(shí)，我重復(fù)我對(duì)賽斯的書的第一部與第二部的標(biāo)題的問題。在十一點(diǎn)二十四以同樣的方式繼續(xù)。）
我們不必分別命名這兩部分。我曾想到讓第一部特別處理內(nèi)在與外在的直接環(huán)境，然后在第二部分導(dǎo)向賽斯與其感知力的較大實(shí)相。我就是這樣做的，但這資料是如此地交織在一起使我覺得給過的分隔就已夠了，而不想再加強(qiáng)一個(gè)劃分的想法。
（微笑：）我雖還可以繼續(xù)好幾小時(shí)，但我建議你還是休息吧！
（“它會(huì)被珍惜的——我是指休息。”
（雖然我是有點(diǎn)累了，但顯然賽斯能輕易地轉(zhuǎn)移到一個(gè)狀態(tài)里，那兒他的精力似乎不可窮盡。）
我祝你有一個(gè)最美好的晚上。
（“我認(rèn)為今晚你給我們現(xiàn)場客人的資料（在第一次休息之前）很精彩�！保�
的確不錯(cuò)，那是為她特地裁制的。
當(dāng)講完了附錄，而你對(duì)此書的工作也結(jié)束之后，我會(huì)給你盡你所要的那么多節(jié)課——在合理的范圍內(nèi)——為你自己。并且用錄音機(jī)。
“好的。賽斯晚安，謝謝你�！�
（十一點(diǎn)二十七分，她在休息幾分鐘后說：“蠻奇怪的，最后那回我真是出去了，但只有那么短的時(shí)間，以致我真的感覺到了從“這兒”到“那兒”又回來的“轉(zhuǎn)移”。蘇用的那個(gè)字——“加速”——是個(gè)好字眼……”見第五九四節(jié)。）
第596節(jié)???? 1971年9月27日星期一晚9：24
（晚飯后，珍和我為賽斯書做了一小時(shí)左右的校對(duì)工作，然后出去散步。是個(gè)溫暖有雨的秋夜，天已黑了，非常的愜意。四處散布著潮濕的落葉。
（到八點(diǎn)半我們已回到家。我們坐在客廳里沒開燈，因而我們可以很容易地看清外面。今天珍寫完了賽斯書的序。這又提醒了她她自己的手稿——“物質(zhì)宇宙即意念結(jié)構(gòu)”——她在序中談到的。她今天又讀了一遍那篇稿子，仍然覺得極有興趣，她再一次說終有一天她自己會(huì)把它發(fā)揮一下的。
（在我們談話時(shí)不知不覺已過了九點(diǎn)。當(dāng)我們終于準(zhǔn)備開始上課時(shí)，我開了兩個(gè)燈。珍想為賽斯書的附錄想要更多資料。她說今晚客廳看起來似乎“不同”，意味頗深長，但她又說是個(gè)“很好的不同”。她開始以一種非常安靜的聲音為賽斯說話。她的步調(diào)頗慢，她的雙眼常常閉著。
晚安。
（“賽斯晚安�！保�
魯柏在他的序里所提到的物質(zhì)宇宙即意念結(jié)構(gòu)，的確代表了我們第一次正式的接觸，雖然魯柏在那時(shí)并不知道這回事。
那經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在一個(gè)他能接受的架構(gòu)里——也就是高度加速了的靈感。只有當(dāng)他在經(jīng)歷對(duì)他而言仿佛幾乎不可忍受的那么強(qiáng)的靈感之后，他的意識(shí)才離開了他的身體。如果反之他的習(xí)慣是把他導(dǎo)向，比如說，一般的祈禱的話，那么那個(gè)架構(gòu)也可能為他所用。
在所有這種例子里，有幾種特質(zhì)是很明顯的：內(nèi)省的能力，深度集中的能力，在沉思中失去肉體取向的自己之銳利邊緣的能力，以及一種強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。這些必須伴以內(nèi)在信息，相信能直接收到適切的知識(shí)。對(duì)那些相信所有的答案都已知的人，就沒有什么探索的必要了。
這種情報(bào)，這種由靈感觸發(fā)的寫作，通常是出現(xiàn)在已被固定成形的人格架構(gòu)內(nèi)。因此這種知識(shí)出現(xiàn)于其中的那個(gè)范疇常常會(huì)有所不同。在有些情形，這架構(gòu)本身是最后一次被用到，而最初由靈感而得的知識(shí)——這知識(shí)本身——脫離了這架構(gòu)，而超出了讓它出生的那范疇之外。
（在九點(diǎn)三十五分停頓，許多停頓之一。不過，珍的傳述到現(xiàn)在卻更有力了。）
最重要的是，在意識(shí)的擴(kuò)展?fàn)顟B(tài)收到這種情報(bào)的那些個(gè)人，已經(jīng)在他們自己內(nèi)感覺到他們不止與地球本身，并且還與更深的實(shí)相有深深的聯(lián)系。在有意識(shí)的層面他們常不覺察這個(gè)在他們自己內(nèi)的基本特質(zhì)。但他們不接受別人所給的答案，卻堅(jiān)持找他們自己的答案。
這些尋求也許顯得不穩(wěn)定。有一種微妙的不耐，一種神圣的不滿，驅(qū)策他們向前，直到在他們自己人格內(nèi)的邊疆終于被打開。所獲得的知識(shí)然后必須被這具有肉身的人格所整合，但是，這種樣子的有效知識(shí)天生就會(huì)放出它的光而開出它自己的路。
由某些這種經(jīng)驗(yàn)所發(fā)動(dòng)的能量足以在一瞬間改變自己的一生，并且還能影響其他人的了解和行為。這是一個(gè)活動(dòng)次元的知識(shí)侵入了另一次元。它們是能量很高而易變的。收到這種情報(bào)的人本身是它的一部分而不自知。他現(xiàn)在人格的整個(gè)“感覺基調(diào)”也直接的被他所收到的情報(bào)改變了。
按他對(duì)自己的“夢想”忠實(shí)到什么程度，他能得到千載難逢的擴(kuò)展的可能性�？墒�，他得到的情報(bào)常常是與他先前持有的概念相沖突的。否則的話，這種經(jīng)驗(yàn)的有時(shí)具爆炸性、侵略性的特質(zhì)就沒有必要了，因?yàn)榫筒粫?huì)有阻礙了。
（在九點(diǎn)四十五分長長的停頓。）然后這種人格就常常必須學(xué)著融會(huì)他的直覺知識(shí)，學(xué)著改造知性的架構(gòu)，使它強(qiáng)到能支持他的直覺知識(shí)。
這種人格也常天生就有汲取不尋常的大量能量的能力，他們通常在一個(gè)相當(dāng)年輕的時(shí)候就得學(xué)會(huì)不浪費(fèi)精力。舉例來說，在學(xué)到了這教訓(xùn)之前，他們可以看起來好象是同時(shí)向許多方向進(jìn)行。
三十幾四十出頭的人常常會(huì)卷入這種事，只因在那時(shí)這種人格“想知道的需要”常常到達(dá)了頂峰。所需的行為模式已充分建立，精力也被導(dǎo)向了一定的方向，而這個(gè)人已有足夠時(shí)間去了悟那些被普遍接受的架構(gòu)與答案對(duì)他沒有多少意義。
這種經(jīng)驗(yàn)在它們最強(qiáng)的時(shí)候，能從私人的領(lǐng)域把直覺知識(shí)推出來以改變文明。那不可置信的能量永遠(yuǎn)是在最初的經(jīng)驗(yàn)里，在它內(nèi)含有濃縮的能量，所有其他的發(fā)展都由之而來。
涉足其中的人可以以許多方式反應(yīng)。他必須經(jīng)過很大的調(diào)整，還常常有行為上的改變。此人現(xiàn)在悟到他的確是一個(gè)活生生的各種實(shí)相交織成的網(wǎng)，而這變成了直接的有意識(shí)的知識(shí)。
（這當(dāng)然正是發(fā)生在珍身上的事。在九點(diǎn)五十八分停頓。）
這種知識(shí)不僅需要更敏于反應(yīng)也更負(fù)責(zé)任的行為，并且還牽涉到先前可能缺乏的一種悲天憫人之心。這種悲憫帶來一種強(qiáng)烈的、挑戰(zhàn)性的與熱烈的敏銳性。
許多人會(huì)感覺經(jīng)驗(yàn)過不尋常而十分正當(dāng)又強(qiáng)烈的意識(shí)擴(kuò)展，但卻發(fā)現(xiàn)他們自己無法把新知與過去的信念連起來，以造成處理這敏感性所必須的改變。的確，他們不夠堅(jiān)強(qiáng)來容納這經(jīng)驗(yàn)。在這種情形，他們試著把它關(guān)掉、否認(rèn)、忘記它。
（十點(diǎn)五分。）另一些人則從不許它逃出它所源自的范疇或架構(gòu)。于是他們無法脫逃，他們無法釋放自己。舉例來說，如果這情報(bào)最先由他們的“神”而來，他們就繼續(xù)以他們特定的方式來想“神”，即令這經(jīng)驗(yàn)與所給的情報(bào)應(yīng)早已把他們帶得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這樣的一點(diǎn)。
（在珍為賽斯說話時(shí)，她的聲音仍相當(dāng)安靜，但她的傳遞現(xiàn)在更快更熱烈了，她用了許多手勢。）
舉例來說，魯柏也可能造成同樣的錯(cuò)誤，要不是他的經(jīng)驗(yàn)已把他帶得超越了那促使它誕生的靈感架構(gòu)的話。（停頓）那么，在他的情形，他被推進(jìn)到新的觀念里，因?yàn)樗信懦馀f觀念的見識(shí)，以及向前進(jìn)的勇氣。
這向前進(jìn)使他涉入了（長久的停頓）我對(duì)“神的觀念”的想法。在我們開課之前，他是如此地幻滅，以致他甚至不愿考慮任何有關(guān)“宗教事務(wù)”的問題。
（對(duì)我：）你累了嗎？
（我們一直都沒休息過，但我搖頭表示不累�，F(xiàn)在雨下得很大。除了那聲音之外，我還聽見有人在我們上面的公寓走來走去。）
其實(shí)這種經(jīng)驗(yàn)或這種通到知識(shí)的門戶是每個(gè)人都可獲得的，而且每個(gè)個(gè)人都或多或少參與其間。它們以遠(yuǎn)非如此明顯的方式出現(xiàn)，常是在似乎突然作成的直覺決定、有益的改變、直覺的預(yù)感里。
常常，在人生的中途，一個(gè)人好象突然以一種具體的方式清楚地看見事情的端倪，而把他的事整頓好。例如看起來似乎朝著災(zāi)難走的一生突然“反敗為勝”。這些全是同一經(jīng)驗(yàn)的變奏，雖然是以較不明顯的形式。
（在十點(diǎn)十五分停頓）在正常生活與日復(fù)一日的經(jīng)驗(yàn)里，你可得到所有你需要的知識(shí)。不過，你必須相信是如此，以“向內(nèi)看”以及“對(duì)你的直覺開放”，把你自己放在一個(gè)能收到它的地位，而最要緊的還是想收到它的欲望。
以幾段以前我說起，象魯柏這種人，他們自身就是他們收到的知識(shí)的一部分。這適用于每個(gè)人，每個(gè)讀者。（停頓良久）。
有一個(gè)很大的錯(cuò)誤在世上運(yùn)作：人們相信只有一項(xiàng)偉大的真理，它將出現(xiàn)而他們就會(huì)知道它。但一朵花即一真理，一個(gè)燈泡也是，一個(gè)白癡及一個(gè)天才、一個(gè)茶杯及一只螞蟻也是�？墒牵谕獗硭麄儏s少有相似之處。
（十點(diǎn)二十四分）真理即所有這些看似獨(dú)特的、分開的、不同的實(shí)相。因此魯柏是他所感知的真理的一部分，你們每個(gè)人是你們所感知的真理的一部分。
“真理”經(jīng)魯柏反映出來，而在某種方式變成了新的真理，因?yàn)樗潜华?dú)特地感知到的（就如對(duì)每個(gè)感知到它的人來說，它都是獨(dú)特的）。那樣說的話，它不是更差的真理或更真的真理，它變成了新的真理。
現(xiàn)在你可以休息一下。
（十點(diǎn)二十六分，珍花了幾分鐘才離開出神狀態(tài)。她的聲音在大半時(shí)候保持安靜，但已變成非常熱烈。她完全不知道她已說了超過一小時(shí)的話。她說：“哇，他這回真的讓我出去了。我也知道為什么。樓上的噪音開始令我心煩，因此賽斯把我放得甚至更深些。
（“然而我知道我會(huì)為附錄得到一些談“意念結(jié)構(gòu)”的東西�！彼^續(xù)道，“真是個(gè)愉快的晚上�！彼龑�(duì)這節(jié)感到非�？鞓�。我認(rèn)為她今晚對(duì)噪音很敏感是因?yàn)樗幌朐讷@得這特殊資料時(shí)受到干擾，現(xiàn)在樓上的公寓安靜了。
（深度的出神狀態(tài)的效果仍留連著，珍一再地打哈欠。她在房里走來走去，啜飲一罐啤酒并吸了一支煙。暖雨繼續(xù)下著。我問珍是否想結(jié)束此節(jié)，但她選擇繼續(xù)下去，盡管她哈欠連連。
（在十點(diǎn)四十五分以同樣方式繼續(xù)。）
這種“新真理”的確仍可以是非常古老的，但真理并不是一樣必須永遠(yuǎn)有同樣的外表、形狀、形式或大小的東西。因此，那些執(zhí)著地保護(hù)他們的真理不被質(zhì)疑的人，反而冒了毀壞他們知識(shí)的合法性的險(xiǎn)。
再次的，那些對(duì)他們的答案如此確信無疑的人，將會(huì)缺乏那可引導(dǎo)他們進(jìn)入更大的了解次元的“想知道的需要”。當(dāng)然，任何合法的意識(shí)擴(kuò)展其本身即為訊息的一部分。這人格發(fā)現(xiàn)它本身接觸到活生生的真理，就明白真理只以那種方式存在。
在我用了“意識(shí)的擴(kuò)展”這用語而非更常用的“宇宙意識(shí)”（停頓），因?yàn)楹笳甙凳玖嗽诖藭r(shí)人類尚不可得的那么大的經(jīng)驗(yàn)。（停頓）。與你們的正常狀態(tài)對(duì)比之下，強(qiáng)烈的意識(shí)擴(kuò)展其本質(zhì)上也許顯得是宇宙性的，但它們僅只略微暗示了你們現(xiàn)在可能達(dá)到的那些意識(shí)狀態(tài)而已，更別說能開始接近一個(gè)真正的宇宙性的覺察了。
（十點(diǎn)五十五分）。在本書中所提出的概念，應(yīng)該可容許很多讀者擴(kuò)展他們的感知與意識(shí)到一個(gè)令他們不敢相信的地步。此書本身是以這樣一種方式寫的，以致凡有心學(xué)習(xí)的人都能受益。不止寫出的字本身有意義，并且存在于字里行間的看不見的聯(lián)系也有意義，而且對(duì)人格的各不同層面各有其意義。
（珍，在出神狀態(tài)里，幾次試想點(diǎn)燃一匣火柴，但它顯然是太潮濕了。她最后不得不放下她的新香煙。）
任何直覺性情報(bào)的誠正端賴收受者的內(nèi)在誠正。因此意識(shí)的擴(kuò)展要求誠實(shí)的自我評(píng)價(jià)，對(duì)自己的信念及偏見的自覺。（在十一點(diǎn)一分停頓良久。）它帶來一件禮物及一項(xiàng)責(zé)任。因此每個(gè)希望反觀自心，希望找到他們自己的答案，希望赴他們自己“與宇宙的約會(huì)”的人，就應(yīng)當(dāng)對(duì)他們自己人格最隱密的作用方式變得非常熟悉。
完了（作為賽斯，珍向前傾，她的雙眼睜得更大而相當(dāng)?shù)暮�。�?/p>
（“好的。”）
那么屬于我們的附錄。你可以問問題、休息或結(jié)束此節(jié)，隨你的便。
（“那我們就休息一會(huì)兒�！笔稽c(diǎn)二分到十一點(diǎn)九分。）
這種自我認(rèn)識(shí)本身就非常有益，在一方面來說也即為自己的酬報(bào)。不過，如果你不愿改變你的態(tài)度、信念或行為，或檢查那些你認(rèn)為是你獨(dú)特的個(gè)性的話，你就不可能清楚地向內(nèi)看。
換言之，沒有檢查你自己，你就無法檢查實(shí)相。你不能離開你自己而與“一切萬有”接觸，你不能將你自己與你的經(jīng)驗(yàn)分離。（停頓）你不能利用“真理”，它不能被操縱。不論是誰，凡是以為他在操縱真理的人其實(shí)是在操縱他自己。你就是真理。那么就發(fā)現(xiàn)你自己吧！
而現(xiàn)在，我要說晚安了（做為賽斯，珍拍拍她的膝蓋，笑著。）
（“好的，賽斯。非常感謝你。”）
當(dāng)環(huán)境許可時(shí)，我們?nèi)詫⒂形覀冏约旱恼n。
（“沒問題。我猜是在這兒完成之后。”）
最衷心的祝福。
（“也祝福你。謝謝，晚安�！�
（十點(diǎn)十六分。當(dāng)珍終于由另一個(gè)很深的出神狀態(tài)出來時(shí)，她說：“啊，我覺得真快樂，但我想我差不多只夠氣力爬上床了�！彼衷诖蚝乔�，而且非常的放松。可愛的小雨還在繼續(xù)下著。）
（編輯：）
賽斯（Seth）與珍．羅伯茲（Jane Roberts）簡介
1963年，美國女詩人珍．羅伯茲（Jane Roberts）忽然收到賽斯（Seth）所傳來的訊息。珍．羅伯茲與賽斯長達(dá)20年的合作，傳下了如今風(fēng)行歐美，成為新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)中心思想的“賽斯資料”（賽斯書）。賽斯資料詳述了羅伯茲與賽斯接觸的經(jīng)過，說明了超感官能力的開發(fā)、輪回的意義與結(jié)構(gòu)、多次元時(shí)空的實(shí)相、人類超越肉體的“本體”等重要的心靈課題。
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