【周汝昌】
《紅樓夢》以前的章回體“
稗官”“
野史”
絕無如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。
那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢？
簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實由作者自己明文題醒，即：一干裙釵、幾個異樣女子的“
小才微善”
。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語淡而意蘊，然其含蘊至豐。
吾人須知：一才一善，便是雪芹對我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟的簡括和深識。
才是什么？一般理解大抵以為是指“
文才”
、“
詩才”
，在《紅樓夢》而言更是如此“
無疑”
的事意。其實這是看錯了。試看：一、“
無才可去補蒼天”——
石頭
二、“
才自精明志自高”——
探春
三、“
都知愛慕此生才”——
鳳姐
四、“
試才題對額”——
寶玉
五、“
才選鳳藻宮”——
元春
六、“
才華阜比仙”——
妙玉
這些例中，只有寶玉所試之“
才”
實指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂“
文盲”
，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由“
賢德”
。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓夢》所重之才，所包甚為廣博。
原來，“
才”
是中華大文化中的一項至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認識感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——
是謂“
三才”
的理念。三才概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力，而人居三者之中，為“
天地之心”
，獨占“
性靈”
之位。這也就是“
天人合一”
的哲思的另一邏輯形式。
天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。
所謂“
天人合一”
，實即“
天人本一”
，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。
所以，在《紅樓夢》中原始根由是女媧煉石，石乃“
通靈”——
是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“
藝術(shù)解說”
。
“
才”
，從漢字造字學(xué)來講，它是植物生長而未成待展的意象——
有如“
半木”
之形。而“
華”
即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“
才華”
。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩圣文宗——
在婦女亦必心靈手巧，針黹zhǐ
皆能。此在古時，勢所定才，“
貴”“
賤”
分途，男女異致，而“
才”
的本質(zhì)（體性）卻是“
其致一也”
。
《紅樓夢》首標一字曰“
才”
，其故在此。
有才者，必有情，“
才情”
一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“
大旨談情”
。
那“
微善”
的善，又當何解呢？
“
善”
的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——
品德與才情，正是我上文所標明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“
人”
的基本要求，亦即“
鑒定”
人的超標準尺度。
簡單地“
區(qū)分”
：才屬情，善屬性。
孟子主性善�！度纸�(jīng)》“
人之初，性本善”
，是為舊時啟蒙教材的第一義�！端臅�·
大學(xué)》開頭說：“
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
這在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“
明明德”
外無書！
從這一點來看，曹雪芹所稱于那些“
閨女”
（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“
善”
在性地心田——
至少是以品德為主，而其他材具技能居次。
至此可知，一部《紅樓夢》，主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“
才”“
善”
兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“
文化小說”
，名實相副，當之無愧，何用謙虛。
——
節(jié)選自《新華文摘》
第20
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