10-12
題。
韓愈謂柳子曰：
“
若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒者，因仰而呼天曰：
‘
殘民者昌，佑民者殃！
’
又仰而呼天曰：
‘
何為使至此極戾也？
’
若是者，舉
不能知天。夫果
?
①
、飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底
②
，為癰瘍、疣贅、瘺痔，蟲生之；木朽而蝎中，草腐而螢飛，是豈不以
壞而后出耶？物壞，蟲由生之；元氣陰陽之壞，人由生之。蟲之生而物益壞，食嚙之，攻穴之，蟲之
禍物也滋甚。其
有能去之者，有功于物者也；蕃而息
之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，
?
墓以送死
，而又穴為偃
③
溲，筑為墻桓、城郭、臺榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，
??
沖沖
，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人、使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉受罰亦大矣。予以吾言為何如？
”
柳子曰：
“
子誠有激而為是耶？則信
辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果
?
、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果
?
也
；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也。其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之仁義以游其內(nèi)，生而死爾，烏置存亡得喪于果
?
、癰痔、草木耶？
”
——
柳宗元《天說》
世之言天者二道焉。拘于昭昭者則曰：
“
天與人實相影響；禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”
故陰騭之說勝焉。泥于冥冥者，則曰：
“
天與人實剌異：霆震于
畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼
④
，未嘗擇善；跖、
?
焉而
遂
，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。
”
故自然之說勝焉。余友河東人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作《天論》以極其辯云。
——
劉禹錫《天論
(
上
)
》
(
節(jié)選
)
【注】
①
果
?
(luǒ)
：一種瓜類的果實，在木曰果，在地曰
?
。
②
壅底：堵塞。
③
偃：廁所。
④
堇荼
(jǐn tú)
：野生的苦菜。
10
．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確
的一項是
A
．若是者，舉
不能知天
舉：全、皆
B
．蕃而息
之者，物之仇也
息：使
……
休息
C
．子誠有激而為是耶？則信
辯且美矣
信：確實
D
．跖、?焉而遂
，孔、顏焉而厄
遂：成功、順利
11
．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
A
．是豈不以
壞而后出耶
?
歸國，以
相如功大，拜為上卿
?
B
．蟲
之
禍物也滋甚
?
故取諸子
之
言，匯而為書，此子書
之一變也
C
．其
有能去之者，有功于物者也
吾見
其
難為，怵然為戒，視為止，行為遲
D
．霆震
于
畜木，未嘗在罪
?
愛其子，擇師而教之；
于
其身也，則恥師焉
12
．下列各句對原文有關內(nèi)容的理解，不正確
的一項是
A
．《天說》開篇先引用了韓愈的
“
天說
”
。在韓愈看來，食物壞了會長蟲，人體壞了會生瘡，這些都是在
“
壞
”
中誕生的，人類是陰陽元氣的腐敗物，是天的敵人，上天就讓人有各種災難。
B
．柳宗元在《天說》中認為，上玄下黃，這是天地，中間的，是元氣。像寒暑這些，都屬于陰陽。指出天、地、陰陽與果瓜、草木等同樣都是自然現(xiàn)象，是物質(zhì)存在的不同形式。天沒有意志，不能賞功罰惡。
C
．柳宗元在《天說》中認為儒家學者要以
“
仁義
”“
游其內(nèi)
”
，生生死死，泰然處之，而沒有必要把存亡得失寄托在
“
果窳、癰痔、草木
”
這些自然物上。
D
．劉禹錫在《天論》中認為，
“
世之言天者二道焉
”
，一為
“
陰騭之說
”
，一為
“
自然之說
”
。韓愈的
“
天說
”
屬
“
自然之說
”
，柳宗元的
“
天說
”
屬
“
陰騭之說
”
。劉禹錫是傾向于肯定柳宗元的
“
天說
”
的，但又認為柳宗元的
“
陰騭之說
”
有片面性。
13
．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（
10
分）
(1)
因仰而呼天曰：
“
殘民者昌，佑民者殃！
”
(3
分
)
譯文：
(2)
其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？
(3
分
)
譯文：
(3)
功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。
(4
分
)
譯文：
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