①改革開放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當(dāng)西方“后現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家”所遇到的困惑，正在中國(guó)重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢財(cái)和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多來，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
②道德和人格的培養(yǎng)，正是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會(huì)的人，離開了社會(huì)，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其它社會(huì)成員相處。人與人，族群與族群，國(guó)家與國(guó)家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于道德與人格。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人就應(yīng)該從道德和人格上要求自己�！洞髮W(xué)》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”從天子到庶人，無論貴賤貧富，修身是人們每天必做的功課。
③西方靠法律維護(hù)社會(huì)秩序，靠宗教建立信仰。中國(guó)上古時(shí)代沒有宗教，而且土地之遼闊、民族之眾多，遠(yuǎn)非西方社會(huì)所能想象，而數(shù)千之中，文化綿延不絕，主要是依靠道德維系人心。禮樂文化的宗旨，并非培養(yǎng)熟悉揖讓周旋的人，而是強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，造就內(nèi)圣外王的君子。因此，修身要從端正內(nèi)心開始�！吨杏埂菲岢隽�“慎獨(dú)”的要求，它實(shí)際上是一種道德自律，只有人人懂得慎獨(dú)，社會(huì)才能站立在穩(wěn)定的基石之上。以前，大慶油田工人提出的“白天和晚上一個(gè)樣，領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)與不在場(chǎng)一個(gè)樣”的口號(hào)，實(shí)際上就是慎獨(dú)的精神。大慶人發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)，所以盡管生產(chǎn)條件非常之艱苦，但工作做得非常出色。今天，我們的經(jīng)濟(jì)要想取得更大的發(fā)展，依然需要對(duì)國(guó)民進(jìn)行慎獨(dú)的教育。
④禮樂文化有助于培養(yǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)。人們普遍存在一種誤解，認(rèn)為儒家思想比較保守，而當(dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，它不能適應(yīng)時(shí)代的需要。當(dāng)前許多人所理解的或者說所進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)，大多是在“力”與“智”的層面展開的。在這種競(jìng)爭(zhēng)過程中，“德”是被排除在外的，因而往往顯得非常殘酷，這不是一種健康的競(jìng)爭(zhēng)。在改造社會(huì)的過程中，會(huì)遇到種種挫折，甚至犧牲，如果沒有良好的心態(tài)，就無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的局面。因此，一方面要有積極的進(jìn)取心，孔子就十分喜愛《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的話；二是要培養(yǎng)良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，競(jìng)爭(zhēng)必須依靠自身實(shí)力，而且應(yīng)該是良性的競(jìng)爭(zhēng)，即“君子之爭(zhēng)”。
（選自彭林《中華禮儀》，有刪改）
5
．下列關(guān)于“道德的價(jià)值”的表述，不符合
原文意思的一項(xiàng)是
A
．道德是評(píng)判公民素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，道德的提升，有利于凈化被物質(zhì)欲望侵占的精神世界，從而推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
B
．道德水平的高低影響到社會(huì)成員之間乃至國(guó)家之間的相處方式，道德關(guān)系著國(guó)家、民族的和平。
C
．端正內(nèi)心，修養(yǎng)自身，擁有良好的道德情操，即使在艱苦的外部條件下，也能自我監(jiān)督，將工作做好。
D
．?dāng)?shù)千之中，道德維系著人心，讓沒有宗教、缺乏信仰的中國(guó)的文化得以生生不息地傳承下去。
6
．下列對(duì)原文思路的分析，不正確
的一項(xiàng)是
A
．第一段指出金錢物質(zhì)至上、人與人缺乏溫情，道德嚴(yán)重缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而引出社會(huì)的發(fā)展需要道德的話題。
B
．第二段著重論述了儒家對(duì)道德和人格培養(yǎng)的關(guān)注，指出修身正己是儒家對(duì)不同階層的人的共同要求。
C
．第三段著重比較了西方和中國(guó)維護(hù)社會(huì)秩序的不同方式：西方靠法律維護(hù)社會(huì)秩序，中國(guó)依靠道德維系人心。
D
．全文從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀入手，論證了在當(dāng)代推行傳統(tǒng)禮儀仍然具有重要的作用，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯層次分明。
7
．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是
A
．中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正面臨著競(jìng)爭(zhēng)殘酷、人情淡漠等問題，現(xiàn)階段的種種問題皆源于道德的缺失。
B
．雖然時(shí)代變遷，古今有異，但儒家的一些思想依然適用于今
天，
“
慎獨(dú)
”
教育仍
不可少。
C
．只要重拾中華禮儀，重視禮樂文化、道德價(jià)值，社會(huì)就能在穩(wěn)定的基石上向前發(fā)展。
D
．
“
力
”“
智
”“
德
”
三者皆備的競(jìng)爭(zhēng)才是良性競(jìng)爭(zhēng)，然而當(dāng)前社會(huì)上存在的只是
“
力
”
與
“
智
”
的競(jìng)爭(zhēng)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5
．
D
（
“沒有宗教、缺乏信仰的中國(guó)文化”錯(cuò)誤，文中第三段說“中國(guó)上古時(shí)代沒有宗教”，并不是說中國(guó)就沒有宗教，缺乏信仰。）
6
．
C
（
“著重比較了西方和中國(guó)”錯(cuò)誤，對(duì)西方只是一筆帶過，著重論述了中國(guó)數(shù)千之中主要依靠道德維系人心，沒有對(duì)中西方進(jìn)行比較。）
7
．
B
（
A.
“現(xiàn)階段的種種問題皆源于道德的缺失”的說法過于絕對(duì)。原文為“我們遇到的許多問題……”
C
.
根據(jù)文意可知，“只要……就……”應(yīng)改為“只有……才能……”，表唯一條件。
D
.
“存在的只是‘力’與‘智’的競(jìng)爭(zhēng)”不符合文意，原文是說許多人所理解或進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)大多是“力”與“智”層面上的競(jìng)爭(zhēng)）
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