文化地理學(xué)是研究人類(lèi)文化空間組合的一門(mén)人文地理分支學(xué)科，也是文化學(xué)的一個(gè)組成部分。它研究地表各種文化現(xiàn)象的分布、空間組合及發(fā)展演化規(guī)律，以及有關(guān)文化景觀、文化的起源和傳播、文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境的文化評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容。

學(xué)科簡(jiǎn)介

文化地理學(xué)的研究，旨在探討各地區(qū)人類(lèi)社會(huì)的文化定型活動(dòng)，人們對(duì)景觀的開(kāi)發(fā)利用和影響，人類(lèi)文化在改變生態(tài)環(huán)境過(guò)程中所起的作用，以及該地區(qū)區(qū)域特性的文化繼承性，也就是研究人類(lèi)文化活動(dòng)的空間變化。

除此之外，文化與自然環(huán)境的關(guān)系也是文化地理學(xué)研究的內(nèi)容，例如干旱、半干旱地區(qū)不適合發(fā)展耕作業(yè)，因此就發(fā)展了牧業(yè)，進(jìn)而形成了游牧文化。社會(huì)組織作為制度文化，也是文化地理學(xué)研究的對(duì)象。所以說(shuō)，文化的產(chǎn)生與發(fā)展，與自然地理環(huán)境有很大的關(guān)系。

發(fā)展簡(jiǎn)史

文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，經(jīng)過(guò)近90年的發(fā)展，逐步形成了穩(wěn)定的學(xué)科研究框架及研究方法。

作為人文地理學(xué)的一個(gè)重要分支,與遠(yuǎn)在希里多德、公元前五世紀(jì)希臘歷史學(xué)家和斯特雷波(古希月邵地理學(xué)家)時(shí)代的學(xué)者有重大關(guān)系。被稱(chēng)為現(xiàn)才劃也理學(xué)之父的德國(guó)地理學(xué)家卡爾里特爾(1822年),關(guān)心人類(lèi)文化與環(huán)境之間的相互關(guān)系。里特爾以后的幾十年,美國(guó)學(xué)者G .P.馬什1864年)研究了人類(lèi)活動(dòng)改變陸地的方式�？墒橇硪晃坏乩韺W(xué)家弗里德里克拉采爾(1 891年)為人類(lèi)文化的地理研究或給他創(chuàng)造的人類(lèi)學(xué)一詞提供了一個(gè)線索。他在18了落一1875年考察了美國(guó)和墨西哥,被美洲生活方式的各種文化類(lèi)型(德國(guó)人、中國(guó)人、印度人和非洲人)的貢獻(xiàn)所感動(dòng)。他闡述了由文化的結(jié)合所引起的地理模式的總的思路。與拉采爾泊兔國(guó)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)地理學(xué)的同時(shí),法國(guó)地理學(xué)家維達(dá)爾(1899年)帶動(dòng)了法國(guó)文化地理學(xué)的發(fā)展。維達(dá)爾在他開(kāi)辟的索幫被任命為主席,他提出了人類(lèi)文化與他的地理特征。他發(fā)展了作為繼承人類(lèi)集聚特征的生活方式的概念。

1822年，李特爾便對(duì)人類(lèi)文化與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)生了興趣。幾十年后，拉采爾倡議研究人類(lèi)文化地理，提出了人類(lèi)地理學(xué)一詞，論述了歷史景觀，認(rèn)為文化地理區(qū)是一個(gè)獨(dú)特集團(tuán)的、各種文化特征的復(fù)合體，而且很重視對(duì)文化傳布的研究。與此同時(shí)，維達(dá)爾白蘭士在19世紀(jì)末提出生活方式的概念和人類(lèi)文化及其地理影響的思想。

20世紀(jì)初，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯認(rèn)為地理因素替代時(shí)間居于突出地位。在他的這一思想和早期的文化地理學(xué)思想影響下，索爾提出了關(guān)于文化地理的重要論點(diǎn)，主張用文化景觀來(lái)表達(dá)人類(lèi)文化對(duì)景觀的沖擊。他認(rèn)為文化地理學(xué)主要通過(guò)物質(zhì)文化要素來(lái)研究區(qū)域人文地理特性，文化景觀既有自然景觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，又有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和精神的作用，他還強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)是與文化景現(xiàn)有關(guān)的文化歷史研究。受索爾影響的美國(guó)文化地理學(xué)者們被稱(chēng)為文化地理的伯克利學(xué)派。

第二次世界大戰(zhàn)以后，文化地理的研究除了對(duì)文化景觀、區(qū)域文化的歷史的探討之外，瑞典地理學(xué)家哈格斯特朗將空間擴(kuò)散分析法應(yīng)用到文化傳播的研究中，形成了文化地理的瑞典學(xué)派。

中國(guó)文化地理的思想起源很早，歷代各類(lèi)著作、方志中有大量文化地理資料記載，但很少有人專(zhuān)門(mén)從事這方面的研究。當(dāng)代的中國(guó)歷史學(xué)家、民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家等只從本學(xué)科研究的需要出發(fā)考慮文化的地區(qū)差異和文化起源的地理背景，歷史地理學(xué)、聚落地理學(xué)、地名學(xué)等地理學(xué)研究中亦有所涉及，但文化地理學(xué)尚未成為獨(dú)立研究的學(xué)科。

理論體系

文化地理學(xué)，作為人文地理學(xué)范疇下的一個(gè)亞分支，是研究不同地域特有的文化，以及文化滲透、轉(zhuǎn)變關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。隨著中國(guó)對(duì)文化事業(yè)越來(lái)越重視，文化地理學(xué)也正到了用武之時(shí)，將在規(guī)劃、文化等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮巨大作用。

周尚意認(rèn)為，文化地理學(xué)研究的是廣義文化，它分為三個(gè)層面，即生計(jì)文化、制度文化和意識(shí)形態(tài)文化。

生計(jì)文化主要研究人們?nèi)粘５纳�產(chǎn)生活，如衣食住行、生計(jì)類(lèi)型等;制度文化則指組織生產(chǎn)、生活活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、制度，如法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、家族制度等;意識(shí)形態(tài)文化則是與人們心理、信仰、價(jià)值觀相關(guān)的宗教、藝術(shù)等。

研究框架

傳統(tǒng)文化地理學(xué)

自19201970年代，文化地理學(xué)逐漸形成5大研究主題：文化生態(tài)學(xué)、文化源地、文化擴(kuò)散、文化區(qū)和文化景觀。文化生態(tài)學(xué)討論文化區(qū)是否由自然區(qū)決定;文化源地主題涉及文化最早出現(xiàn)在什么地方;文化擴(kuò)散主題涉及文化自源地通過(guò)何種形式擴(kuò)散到其他地方;文化區(qū)主題涉及文化擴(kuò)散后形成的各種類(lèi)型區(qū)域的組織形式;文化景觀是研究上述主題的切入點(diǎn)或觀察對(duì)象。

新文化地理學(xué)

新文化地理學(xué)的出現(xiàn)，以若干里程碑式的代表性著作為標(biāo)志。例如兩位新文化地理學(xué)領(lǐng)軍人物杰克遜(P. Jackson)和科斯克羅夫(D. Cosgrove)的著作《意義的地圖》、《景觀圖解》。這些著作雖有振聾發(fā)聵的新觀點(diǎn)，但是均沒(méi)有呈現(xiàn)一個(gè)完整的文化地理學(xué)框架。圖1是本研究對(duì)新舊文化地理學(xué)研究框架的梳理和整合。

研究方向

縱向研究

研究文化與自然環(huán)境關(guān)系的研究為縱向研究。在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，文化地理學(xué)研究者可以挖掘不同地方生態(tài)保護(hù)的地方知識(shí)，為因地制宜地開(kāi)展生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)服務(wù)。例如，貴州喀斯特地區(qū)的人們，自古以來(lái)有一套防止土壤侵蝕的地方性知識(shí)，而這套地方性知識(shí)遠(yuǎn)比科學(xué)家的方法更符合地方地理特點(diǎn)，更為行之有效。

橫向研究

有些文化地理學(xué)的研究與自然環(huán)境沒(méi)有關(guān)系，我們稱(chēng)之為橫向研究。這方面的研究著眼于文化的空間關(guān)系。例如北京各回族聚居區(qū)，其興衰命運(yùn)各有不同，很難解釋。而文化地理學(xué)家研究后得出結(jié)論：那些位于主體民族文化邊緣地區(qū)的回族聚居區(qū)，以及回族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)自組織中心與宗教文化自組織中心在空間上重疊的回族聚居區(qū)，具有較強(qiáng)的生命力。北京牛街回族聚居區(qū)就是一例。

研究課題

文化景觀

文化景觀是某一群體利用自然景觀的產(chǎn)物。包括不同區(qū)域的文化景觀差異、形成過(guò)程以及形成因素的研究。聚落是組成文化景觀的一個(gè)主要部分，文化地理學(xué)對(duì)房屋的形式、布局以及它們同交通、建筑材料、田地類(lèi)型、自然障礙和自然資源的關(guān)系等作了很多研究。

文化是驅(qū)動(dòng)力，自然區(qū)是媒介，而文化景觀則是結(jié)果。在某一特定文化的作用影響下，由于文化本身是隨著時(shí)間的變化而變化，因而文化景觀所經(jīng)歷的發(fā)展變化則經(jīng)過(guò)不同的發(fā)展階段，或許最終將達(dá)到其發(fā)展循環(huán)的終點(diǎn)，但隨著某種不同外來(lái)文化的介入，便開(kāi)始某一文化景觀的更新，或進(jìn)行某一新的文化附加在原有景觀殘余之上的演化過(guò)程。

文化擴(kuò)散

文化擴(kuò)散是指用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)研究文化現(xiàn)象在空間上的發(fā)展過(guò)程。[4]研究文化源地的地理背景并不等于說(shuō)為文化源地的產(chǎn)生找尋地理的答案，因?yàn)榈乩項(xiàng)l件僅僅提供某種產(chǎn)生文化的可能性。文化源地與定居灌溉農(nóng)業(yè)有關(guān)。索爾主張文化首先在農(nóng)業(yè)最早取得成就的地方發(fā)展。每個(gè)文化源地發(fā)展的結(jié)果又有很大區(qū)別。由于移民、領(lǐng)土擴(kuò)張和商業(yè)往來(lái)，不同文化常發(fā)生混合或替代，文化地理學(xué)研究它們之間傳播交流的路線和過(guò)程、文化中心的變遷、傳播的方式、文化區(qū)的擴(kuò)大和進(jìn)退等。研究范圍包括生產(chǎn)工具的形式和應(yīng)用、植物和動(dòng)物的馴化、農(nóng)業(yè)體系、民族的分布、語(yǔ)言文字的傳播以及宗教的價(jià)值和信念等等。文化與地理學(xué)有著天然的聯(lián)系。每個(gè)文化都有它最早出現(xiàn)的地方，這個(gè)地方被稱(chēng)為文化源地。文化從這個(gè)源地向外傳播、擴(kuò)散后形成的分布范圍是文化區(qū)。

文化生態(tài)學(xué)

人類(lèi)活動(dòng)把自然景觀逐漸轉(zhuǎn)化為文化景觀，從而改變了人類(lèi)所處的生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學(xué)的角度探討人類(lèi)活動(dòng)改變自然環(huán)境的過(guò)程。文化地理研究者認(rèn)為環(huán)境的估價(jià)是由文化決定的，人們依靠科學(xué)技術(shù)影響自然環(huán)境，依靠他們對(duì)環(huán)境的價(jià)值觀念調(diào)整生態(tài)系統(tǒng)，可以以文化為基礎(chǔ)來(lái)研究人與自然之間生態(tài)環(huán)境變化。這一概念稱(chēng)做文化生態(tài)學(xué)，它與人類(lèi)生態(tài)學(xué)大致相同，但更強(qiáng)調(diào)文化的作用。地理學(xué)家要了解地理現(xiàn)象的今天分布，不僅要了解其歷史的發(fā)展過(guò)程，還要了解它的背景，及影響其分布變化的各種因素。當(dāng)然，這些因素既包括自然方面的因素，也包括人文方面的因素。

文化區(qū)

區(qū)域是地理學(xué)的核心概念，文化區(qū)則是文化地理學(xué)的核心概念，文化區(qū)或地域文化歷來(lái)是區(qū)域地理的重要研究?jī)?nèi)容之一。1920年代，文化地理學(xué)在美國(guó)加利福尼亞伯克萊大學(xué)誕生。自此地域文化成為文化地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。文化地理學(xué)之父索爾(Carl O. Sauer)從景觀入手，分析文化區(qū)的特征和范圍。地域文化以文化區(qū)(cultural region)的概念形式列為文化地理學(xué)研究的5大主題之一。在傳統(tǒng)文化地理學(xué)中，文化區(qū)被劃分為形式文化區(qū)(formal region)、機(jī)能文化區(qū)(functional region)和鄉(xiāng)土文化區(qū)(vernacular region)。這些文化區(qū)已明顯不同于區(qū)域地理中的地域。例如漢語(yǔ)區(qū)為形式文化區(qū)，它覆蓋了很多傳統(tǒng)的地域文化區(qū);再如嶺南文化區(qū)或美國(guó)迪克西(Dixie)文化區(qū)作為鄉(xiāng)土文化區(qū)，比人類(lèi)學(xué)研究的鄉(xiāng)土文化單元要大得多。

地球表面盛行一定文化特征的地區(qū)。一個(gè)文化區(qū)具有一個(gè)特定的文化體系，包含許多文化綜合形成的文化復(fù)合體。劃分文化區(qū)并確定其界限，探討當(dāng)前的和歷史時(shí)期的文化區(qū)，研究文化區(qū)的演進(jìn)過(guò)程及其內(nèi)涵，其范圍可包括全世界，也可限于個(gè)別國(guó)家或地區(qū)，都是文化地理學(xué)的重要內(nèi)容。

雖然文化地理學(xué)的文化概念一般是指物質(zhì)文化，但如今已包容一定的作為社會(huì)集團(tuán)的文化標(biāo)記或組成工具的非物質(zhì)文化。形成語(yǔ)言地理、民俗地理、民族地理、宗教地理等。

以漢語(yǔ)為例，漢語(yǔ)以中原地區(qū)為其產(chǎn)生的源地，通過(guò)歷史上多種形式的文化擴(kuò)散，形成了今天世界上大小不同的漢語(yǔ)文化區(qū)。

不同文化區(qū)的文化可以通過(guò)人口的遷居、戰(zhàn)爭(zhēng)等形式相互滲透。例如游牧文化區(qū)與農(nóng)耕文化區(qū)的文化交流和不同宗教區(qū)之間的文化交流。有時(shí)這種交流是相互融合的，有時(shí)又是沖突的。而文化區(qū)重疊時(shí)的文化整合，也是文化地理學(xué)的研究范疇。

文化綜合作用

即地理環(huán)境在文化發(fā)展中的作用。如探討古文化中心的地理環(huán)境，近代文化發(fā)展與溫帶氣候的關(guān)系等。有些學(xué)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)文化的作用，如E.亨廷頓強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化進(jìn)步主要取決于氣候，溫帶氣旋區(qū)遠(yuǎn)比地球上其他地區(qū)為優(yōu)越，認(rèn)為西歐和北美具有促進(jìn)文化發(fā)達(dá)的理想氣候。英國(guó)的F.馬卡姆所著《氣候與國(guó)力》(1947)中，認(rèn)為地中海文化從埃及、希臘到羅馬，是冰川后退以后幾千年氣候變遷的結(jié)果。這種環(huán)境決定論曾為地理學(xué)家所拋棄，歷史學(xué)家也曾不再為人類(lèi)文明尋找地理的答案。但是自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展有推動(dòng)和延緩的作用，所以作為影響因素的一個(gè)側(cè)面也還是值得研究的。

環(huán)境不僅僅指自然地理環(huán)境，一定地域或民族的文化是多種環(huán)境因素制約的結(jié)果，探索文化與環(huán)境之間的相互關(guān)系，可以正確掌握該地區(qū)或該民族文化特點(diǎn)的形成過(guò)程，文化的復(fù)雜的傳播和擴(kuò)散影響的范圍，它對(duì)該地區(qū)和民族物質(zhì)和精神生活的作用程度。

研究范圍

盡管文化地理學(xué)的主題比較分散，但研究分析問(wèn)題的方法比較一致。景觀研究在小區(qū)域主要依靠直接考察和形態(tài)分析，具有經(jīng)驗(yàn)的、觀察的和歷史的研究特征。從大范圍講，文獻(xiàn)資料更為重要。廣泛收集文獻(xiàn)和實(shí)物的第一手資料，從而進(jìn)行整理排比和分析論證。文化地理學(xué)是論述相對(duì)于自然而言的各種文化現(xiàn)象的地理規(guī)律的科學(xué)。其中包括政治、宗教、民族、種族、人口、城市、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和交通的起源、景觀、擴(kuò)散分布及生態(tài)等方面的論述。內(nèi)容涉及國(guó)家的起源與職能;宗教的產(chǎn)生與傳播，民族和種族的習(xí)俗;民間文化與流行文化的特點(diǎn);工、農(nóng)業(yè)的區(qū)位;交通的作用與發(fā)展;城市的產(chǎn)生和職能;商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的布局;人口的理論與動(dòng)向，人們居住地的選擇。

學(xué)科聯(lián)系

從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，文化地理學(xué)的研究是考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和自然地理學(xué)的多變的復(fù)合。由于一個(gè)地區(qū)的文化體媳有它的歷史傳統(tǒng)，歷史地理學(xué)與文化地理學(xué)有不可分割的關(guān)系，它們之間可以互相補(bǔ)充，形成文化-歷史地理,但文化地理學(xué)對(duì)歷史地理學(xué)的依靠更多。由于文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，文化地理學(xué)和社會(huì)地理學(xué)有互相交叉的研究課題，所以歐美國(guó)家有時(shí)將兩者合稱(chēng)為社會(huì)文化地理。從它的研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，就是狹義的人文地理學(xué)。文化地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)有共同的研究對(duì)象，但側(cè)重不同。例如對(duì)農(nóng)業(yè)，文化地理著重研究它對(duì)人類(lèi)生活方式所起的作用，勞動(dòng)工具的起源和傳布，以及農(nóng)業(yè)景觀的形成等，而農(nóng)業(yè)地理學(xué)著重研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域分異規(guī)律。此外，政治地理學(xué)研究常常要涉及文化地理學(xué)的內(nèi)容。聚落地理學(xué)、城市地理學(xué)同文化地理學(xué)也有許多重疊的研究領(lǐng)域。

具體分支學(xué)科

地理學(xué)概述(地理學(xué)導(dǎo)論、地理科學(xué)導(dǎo)論)、自然地理學(xué)、地貌學(xué)(動(dòng)力地貌學(xué)、構(gòu)造地貌學(xué)、氣候地貌學(xué)、應(yīng)用地貌學(xué))、生物地理學(xué)(植物地理學(xué)、動(dòng)物地理學(xué))、冰川學(xué)、凍土學(xué)、古地理學(xué)、水文地理學(xué)、土壤地理學(xué)、化學(xué)地理學(xué)、綜合自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、農(nóng)業(yè)地理學(xué)、工業(yè)地理學(xué)、商業(yè)地理學(xué)(公司地理學(xué)、企業(yè)地理學(xué))、交通運(yùn)輸?shù)乩韺W(xué)、旅游地理學(xué)、人口地理學(xué)、人種地理學(xué)、聚落地理學(xué)、鄉(xiāng)村地理學(xué)、城市地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、文化地理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理學(xué)、政治地理學(xué)、軍事地理學(xué)、地圖學(xué)、地名學(xué)、理論地理學(xué)、歷史地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)、應(yīng)用地理學(xué)

專(zhuān)業(yè)研究

社會(huì)地理學(xué)研究各種社會(huì)類(lèi)型的區(qū)域分布并分析比較它們之間的相互關(guān)系。在探討人地關(guān)系上強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)地區(qū)文化景觀、生活方式的影響。研究?jī)?nèi)容包括人口、聚落、民族、宗教、語(yǔ)言、行為和感應(yīng)等方面的地理問(wèn)題，并致力于解決社會(huì)問(wèn)題。文化地理學(xué)從人類(lèi)文化的空間組合的角度，解釋各種文化要素如何使不同地區(qū)具有各種區(qū)域特征，研究對(duì)象和內(nèi)容與社會(huì)地理學(xué)有許多相同之處。但前者主旨是研究人類(lèi)不同社會(huì)集團(tuán)的地域特征及其與環(huán)境的關(guān)系，后者則是研究人類(lèi)創(chuàng)造的文化地域。有些學(xué)者將社會(huì)地理學(xué)和文化地理學(xué)的內(nèi)容合稱(chēng)為社會(huì)文化地理學(xué)。

很早以來(lái)，地理學(xué)的著作中已注意到種族和民族的分布以及自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的影響。拉采爾的人文地理學(xué)代表著作即以人類(lèi)地理學(xué)命名。在維達(dá)爾-白蘭士和白呂納的人文地理學(xué)著作中，也都包含種族和民族地理的內(nèi)容。不過(guò)，當(dāng)今的人種地理學(xué)和民族地理雖然仍是介于人種學(xué)、民族學(xué)和地理學(xué)之間的邊緣學(xué)科，但研究者則多為人種學(xué)和民族學(xué)者。 各地的人口數(shù)量、分布和遷移是重要的地理現(xiàn)象，人文地理學(xué)者十分關(guān)注。維達(dá)爾-白蘭士的《人文地理學(xué)原理》第一章即論述了人類(lèi)在地球上的分布、密度以及各洲的人口狀況。第一次世界大戰(zhàn)后，I.鮑曼分析了中歐的人口地域分異現(xiàn)象，瑞典地理學(xué)家 S.德耶爾深入研究瑞典人口分布并制出人口分布圖。從此，人口地理學(xué)成為人文地理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。聚落是一種重要的文化景觀，既反映自然環(huán)境的特征，也表現(xiàn)人類(lèi)文化的差異。德國(guó)地理學(xué)家J.G.科爾最早對(duì)聚落作系統(tǒng)的研究，他于1841年發(fā)表了《人類(lèi)交通居住與地形的關(guān)系》。白呂納則把房屋這一聚落現(xiàn)象列為人文地理事實(shí)的第一綱第一目，包括房屋類(lèi)型、村落形式、都市位置及其與環(huán)境的關(guān)系。此后，聚落地理研究在一些國(guó)家形成各自的風(fēng)格。如德國(guó)著重聚落景觀，法國(guó)重視經(jīng)濟(jì)對(duì)聚落的影響，英國(guó)偏重聚落歷史地理，美國(guó)則關(guān)注白人拓荒者居住問(wèn)題。聚落地理學(xué)形成后，最初包括在其中的城市地理學(xué)由于發(fā)展迅速，逐漸獨(dú)立成為人文地理學(xué)的一個(gè)分支，使得聚落地理學(xué)如今實(shí)際上是研究鄉(xiāng)村聚落地理。以鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及資源和環(huán)境問(wèn)題為研究對(duì)象的鄉(xiāng)村地理學(xué)也是在聚落地理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但其研究?jī)?nèi)容已超出鄉(xiāng)村聚落地理范疇。

中國(guó)文化地理學(xué)

發(fā)展概況

20世紀(jì)80年代，在與西方文化地理學(xué)的交流中，中國(guó)文化地理學(xué)逐漸復(fù)興。與之相較，中國(guó)歷史文化地理此時(shí)已步入學(xué)術(shù)正規(guī)。代表性的著作有兩部，其一是1986年出版的周振鶴先生與游汝杰先生合著的《方言與中國(guó)文化》;其二是盧云先生在1988年寫(xiě)就，1991年由陜西人民出版社出版的《漢晉文化地理》。

在文化地理研究中，語(yǔ)言和宗教是兩個(gè)最重要的文化要素。但在中國(guó)，由于民眾宗教觀念淡漠，政治對(duì)宗教的強(qiáng)勢(shì)控制，無(wú)論佛教還是道教，區(qū)域差異并不顯著，故語(yǔ)言研究就顯得頗為重要。

正如薩皮爾沃爾夫假設(shè)(The Sapir-Whorf hypothesis)所論，世界是通過(guò)由語(yǔ)言產(chǎn)生的概念而得到過(guò)濾的，而且對(duì)于特殊語(yǔ)言慣常的、規(guī)則化的使用，產(chǎn)生了具有文化特定性的習(xí)慣化的思維模式。所以選擇語(yǔ)言來(lái)研究中國(guó)文化地理，實(shí)際上是切中了中國(guó)文化研究的關(guān)鍵。《方言與中國(guó)文化》主要解決了兩個(gè)問(wèn)題，一是漢語(yǔ)方言地理格局形成的歷史文化背景，二是方言所折射出來(lái)的文化現(xiàn)象。第一個(gè)問(wèn)題是一個(gè)純粹的語(yǔ)言地理學(xué)問(wèn)題，作者主要通過(guò)移民與方言、方言地理與人文地理和歷史方言地理的擬測(cè)及其文化背景三個(gè)專(zhuān)題來(lái)論證。作者把移民史和歷史政區(qū)地理的研究方法引入到方言地理研究中，解決了許多重要語(yǔ)言地理問(wèn)題，例如我國(guó)七大方言的淵源關(guān)系和地理格局，正是借助了移民史這一有力工具，才得以很好地解決。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)界開(kāi)始著手以省區(qū)為范圍的區(qū)域性歷史文化地理研究。這樣做的意義在于：一是，從現(xiàn)在還不很成熟的文化地理理論來(lái)看，一個(gè)行政區(qū)就是一個(gè)機(jī)能文化區(qū)，因?yàn)樾姓�機(jī)能的作用，使得一個(gè)行政區(qū)有同一化的文化基礎(chǔ)，而且有的省區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)基能文化與形式文化區(qū)重合的現(xiàn)象。二是，行政區(qū)有明確的邊界，便于將研究限制在確定的范圍內(nèi)。這樣的研究取向也與東、西方史學(xué)界自20世紀(jì)70年代重視中國(guó)區(qū)域社會(huì)研究的學(xué)術(shù)理路相一致。[3]

區(qū)域史研究

關(guān)于區(qū)域史研究的意義，在美國(guó)學(xué)者柯文(Pail Cohen)看來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)的區(qū)域性與地方性的變異幅度很大，要想對(duì)整體有一個(gè)輪廓更加分明、特點(diǎn)更加突出的了解而不滿(mǎn)足于平淡無(wú)味地反映各組成部分間的最小公分母就必須標(biāo)出這些變異的內(nèi)容和程度。單就區(qū)域歷史文化地理研究的意義，張偉然的看法是：在中國(guó)這樣一種兼容性極強(qiáng)的文化中，各個(gè)文化背景不同的地域都朝著一個(gè)共同的文化理想而趨近，其發(fā)展水平的空間序列確實(shí)是一個(gè)非同小可的問(wèn)題。二者的看法可謂殊途同歸。區(qū)域歷史文化地理研究方法主要有兩方面，一是探究該地區(qū)與其他地區(qū)的文化差異;二是分析本地區(qū)內(nèi)部的文化地域差異。

代表性研究成果

有司徒尚紀(jì)的《廣東文化地理》、張偉然的《湖南文化地理研究》、周振鶴的《中國(guó)歷史文化區(qū)域研究》、藍(lán)勇的《西南歷史文化地理》、張曉虹的《文化區(qū)域的分異與整合》、劉影的《皇權(quán)旁的山西》和朱海濱的《祭祀政策與民間信仰變遷：浙江民間信仰研究》等。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://portlandfoamroofing.com/gaozhong/510724.html

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