王學(xué)泰
宋代學(xué)者稱杜甫為“
圣于詩(shī)者”
，這主要是指杜甫在詩(shī)歌史上地位而言。他們把杜甫視為“
集大成”
者，認(rèn)為他是位無體不工、無美不備的詩(shī)人。到了后世把杜甫簡(jiǎn)稱為“
詩(shī)圣”
，這突出了杜詩(shī)的道德含義(
郭沫若稱其為“
詩(shī)中圣哲”
也是此意)
，符合杜詩(shī)中的儒學(xué)內(nèi)涵。
“
詩(shī)圣”
的名號(hào)，使得杜詩(shī)所確立的“
憂國(guó)憂民”
思想逐漸成為了主流理論。不管你是否贊成，但都不能不承認(rèn)詩(shī)歌寫作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)注國(guó)家與人民命運(yùn)。南宋詩(shī)人就說：“
憂時(shí)本是詩(shī)人職，莫怪吟中感慨多。”
這是贊成詩(shī)人應(yīng)該憂國(guó)憂民的。也有不贊成的，明代的公安派代表作家袁宏道，提倡個(gè)性解放，不同意詩(shī)人應(yīng)有“
憂國(guó)憂民”
的責(zé)任感。他在《顯靈宮集諸公以城市山林為韻》中說“
新詩(shī)日日千余言，詩(shī)中無一憂民字”
，“
自從老杜得詩(shī)名，憂國(guó)愛民成兒戲”
，仔細(xì)咀嚼詩(shī)意，可見袁氏雖然不贊成此說，但還是把“
憂國(guó)憂民”
看作當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作中大多數(shù)詩(shī)人所遵循的原則。這些都說明對(duì)后世士人影響之深。
詩(shī)歌創(chuàng)作乃是中國(guó)古代讀書人日常功課之一，古代學(xué)于平常接觸最多當(dāng)屬杜詩(shī)．因?yàn)槎旁?shī)中規(guī)矩井然，學(xué)有規(guī)矩。如應(yīng)酬中大量運(yùn)用的律體詩(shī)，當(dāng)以杜甫寫得最好，很少率意之作；科舉考試中用的試帖詩(shī)可以模仿杜集中的“
五排”(
杜甫以后，很少再有詩(shī)人寫出像杜甫這樣多的高質(zhì)量的“
五排”
了)
。對(duì)杜詩(shī)的廣泛的模仿從宋代就開始了。書商為了滿足這個(gè)社會(huì)需求，還把杜詩(shī)分類編排，給模仿者以便利。這樣，杜詩(shī)中的思想感情必然會(huì)從閱讀的渠道滲入到士人們的思想意識(shí)中去。因此，說杜詩(shī)對(duì)后世文人士大夫性格的塑造產(chǎn)生影響絕不是夸誕之詞。
中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，特別是古典詩(shī)詞對(duì)讀者思想情感的陶冶力量是很難估量的，杜甫詩(shī)發(fā)揚(yáng)了儒家思想中富于倫理價(jià)值的思想，對(duì)古代讀書人有很大影響；施之于今日的教育之中，也當(dāng)有積極的意義。 (
選自《博覽群書》2003
．5)
10
．下列敘述中，不屬于稱杜甫“
圣于詩(shī)者”
或“
詩(shī)圣”
的根據(jù)的一項(xiàng)是（ ）(3
分)
A
．杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作無體不工，無美不備。
B
．杜詩(shī)中“
憂國(guó)憂民”
道德含義十分突出。
C
．杜甫在詩(shī)歌史上地位最高，人們視之為“
集大成”
者。
D
．杜詩(shī)中富于倫理價(jià)值思想，儒學(xué)內(nèi)涵豐富。
11
．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ）(3
分)
A
．明代的公安派代表作家袁宏道的文章，以抒寫個(gè)性和性靈為主。
B
．科舉考試要求寫“
排律”
形式的試帖詩(shī)，這是模仿杜詩(shī)中的“
五排”
而產(chǎn)生的。
C
．明清時(shí)代讀書人在社交應(yīng)酬活動(dòng)中，以吟詠五言律詩(shī)或七言律詩(shī)為時(shí)尚。
D
．文士性格是由“
憂國(guó)憂民”
思想塑造起來的，即使在今天杜甫的思想也有積極意義。
12
．用一句話概括表述杜甫的詩(shī)歌對(duì)后世文士性格的塑造所產(chǎn)生的深刻影響。在不斷深化改革的今天，文學(xué)創(chuàng)作是否要表現(xiàn)“
憂國(guó)憂民”
的思想情感？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
10
．C
．
11
．A
12
．后世文士大多把憂國(guó)憂民看作自己創(chuàng)作中所遵循的原則�；蛘撸汉笫牢耐链蠖喟褢n國(guó)憂民的思想情感滲透到自己的創(chuàng)作中去。（第2
問為開放性試題，允許不同看法，言之成理)
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