歲己末，河朔大旱，遠(yuǎn)邇焦然無主賴。鎮(zhèn)陽帥自言憂農(nóng)，督下祈雨甚急。厭禳小數(shù)，靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興。適民家有產(chǎn)白驢者，或指曰：
“
此旱之由也。云方興，驢輒仰號之，云輒散不留。是物不死，旱胡得止
?”
一
人
臆倡，眾萬以附。帥聞，以為然，命亟取，將焚之。
驢見夢于府之屬某曰：
“
冤哉焚也
!
天禍流行，民自罹之，吾何預(yù)焉
?
吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸乘負(fù)駕馭惟人所命驅(qū)叱鞭?亦惟所加。勞辱以終，吾分然也。若水旱之事，豈其所知，而欲所置斯酷歟
?
孰誣我者，而帥從之
!
禍有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱，言出而雨；衛(wèi)之旱也，為伐邢之役，興師而雨；漢旱，卜式請烹弘羊；唐旱，李中敏請斬鄭注。救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎
?
求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然
!
暴巫投魃，既已迂矣，今茲無乃復(fù)甚
?
殺我而有利于人，吾何愛一死
?
如其未也，焉用為是以益惡
?
濫殺不仁，輕信不智，不仁不智，帥胡取焉
?
吾子，其屬也，敢私以訴。
”
某謝而覺，請諸帥而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無復(fù)議驢。
5
、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（
）
A
．以為然，命亟取，將焚之
亟：趕快
B
．民自罹之，吾何預(yù)焉
預(yù)：參與
C
．以無稽之言，而謂我之愆
愆：過失
D
．某謝而覺，請諸帥而釋之
謝：辭謝
6
、下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一組是（
）
A
．適民家有產(chǎn)白驢者
身死人手，為天下笑者，何也
B
．若水旱之事，豈其所知
彼與彼相若也
C.
勞辱以終，吾分然也
前以降及物故，凡隨武還者九人
D
．吾子，其屬也，敢私以訴
而相如廷叱之，辱其群臣
7
、文中畫波浪線的部分，斷句正確的一項是（
）
A
．吾生不幸為異
/
類又不幸
/
墮于畜獸
/
乘負(fù)駕馭惟人
/
所命驅(qū)叱鞭?
/
亦惟所加。
B
．吾生不幸為異類
/
又不幸墮于畜獸
/
乘負(fù)駕馭
/
惟人所命驅(qū)叱
/
鞭?亦惟所加。
C
．吾生不幸為異類
/
又不幸墮于畜獸
/
乘負(fù)駕馭
/
惟人所命
/
驅(qū)叱鞭?
/
亦惟所加。
D
．吾生不幸為異
/
類又不幸
/
墮于畜獸
/
乘負(fù)駕馭
/
惟人所命驅(qū)叱
/
鞭?亦惟所加。
8
、文章是一篇寓言故事，請在理解全文的基礎(chǔ)上分析文章的寓意。
9
、閱讀材料中加橫線的句子
翻譯
成現(xiàn)代漢語。
（
1
）救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎
?
（
3
分）
（
2
）殺我而有利于人，吾何愛一死
?
如其未也，焉用為是以益惡
?
（
5
分）
(3)
未幾而雨，則彌月不解。
(2
分）
參考答案：
4
、B
。
5
、D
。謝：謝罪。
6
、D
。
都為他的，表領(lǐng)屬。
7
、C
。
8
、 這篇寓言假托一個焚驢求雨、白驢訴冤的故事，譏諷當(dāng)權(quán)者迷信愚妄、不仁不智的本性，并巧借天人感應(yīng)的說法，揭露統(tǒng)治者才是致禍的根本原因。
9
、略。
參考譯文：
金章宗承安四，河里無水，遠(yuǎn)近各地的禾稼都枯焦了，人民不知如何是好。地方的長官鎮(zhèn)陽帥就非常關(guān)心農(nóng)民，急著命令下屬找人祈雨。厭壤巫術(shù)，試了好幾次，最終沒有應(yīng)驗。久久一段時間，詭怪的說法就興起了。有一民眾家產(chǎn)了一頭白驢，就說:
“旱災(zāi)的原因是這樣的，云密集時，驢則抬頭發(fā)出聲音，云就飄散不留。如果白驢不死，旱災(zāi)是止不了的。”一個人臆測提倡，許多人就開始附和這個說法。鎮(zhèn)陽帥聽到了，就覺得事情是這樣的，就立即命令把白驢抓回，將它燒死。
白驢托夢于帥府的僚屬某人，說：“焚燒我是冤枉的阿!
天災(zāi)的流行，人民和自己受害其中，和我有何相干呢?
我生為不幸于禽獸，又不幸墮落于人的牲畜。載運貨物被人駕駛，都聽人們的命令；駕馭斥責(zé)，是一直在增加。勞苦羞辱到死，我是如此的盡本分。若是旱災(zāi)的事情，這樣就可以知道是我引起，而要把我至于此酷刑之下嗎?
是誰誣賴在我這，而鎮(zhèn)陽帥聽從的!
禍害關(guān)乎天象，也關(guān)乎人類，人為而可以求人，而天象則可以棄之不顧，聽其自然阿。商湯得天下時，大旱五，湯以身禱于桑林(
桑山之林)
之中，天于是下雨。衛(wèi)人想攻伐刑國。正逢大旱。卜有事求于山川，不能解決。寧莊子說向天控訴刑國沒有道理，天就降雨。漢武帝時天旱，卜式以為桑弘羊推行鹽酒專賣政策，遭致民怨，是以天旱，請求武帝‘烹弘羊，天乃雨’。唐文宗時鄭注重專權(quán)，巫陷宋申錫等人；遭大旱，文宗求致雨之術(shù)，于是李中敏上書說：‘今天能下雨的方法，莫過于斬鄭注，而洗雪申錫的清白’拯救旱災(zāi)的方法這么多，何不循著這些方法呢?
求而得不到，就沒有什么好追究的，則問題是在于天，去委托他而已。不求于人，不求于天，以沒有根據(jù)的說法，來指責(zé)我的過失。唉，其實不是這樣的!
令巫師曝曬于太陽下請求旱神，已經(jīng)試過了，今日還要燒我，那豈不是重復(fù)沒有用處的事嗎？殺我而有利于人類，我何不為求雨之事一死呢？如果沒有達(dá)成，就是以這件事情增加了惡事嗎?
濫殺，是不仁的；輕言相信，是沒有智慧的；不仁不智，是鎮(zhèn)陽帥任意取舍的嗎？你啊，是他的屬下，所以我冒昧私下向你傾訴。”
夢到的屬下謝罪之后立即清醒，請求鎮(zhèn)陽帥將白驢釋放。起初人們不能諒解也不高興將白驢釋放。過了不久就下起雨來，而滿一個月不停，水災(zāi)損傷的人民的農(nóng)作物，收成結(jié)束也沒有收獲。人們不再討論白驢的事情了。
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