道：中國文化傳統(tǒng)的觀念 在中國文化中， 道 具體又展開為 天道 和 人道 。天道更多地與自然、宇宙相聯(lián)系，其涵義在中國古代最早的經(jīng)典之一《周易》中已得到某種闡述： 形而上者 道：中國文化傳統(tǒng)的觀念
在中國文化中，“
道”
具體又展開為“
天道”
和“
人道”
。天道更多地與自然、宇宙相聯(lián)系，其涵義在中國古代最早的經(jīng)典之一《周易》中已得到某種闡述：“
形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
這里的“
形而上”
，首先區(qū)別于我們在經(jīng)驗世界中所看到的千差萬別的現(xiàn)象。相對于多樣的現(xiàn)象，道作為形而上者體現(xiàn)了存在的統(tǒng)一性：以道為存在的終極原理，千差萬別、無限多樣的事物和現(xiàn)象揚棄了彼此的分離而呈現(xiàn)了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
《周易》中關(guān)于道的另一重要觀念是：“
一陰一陽之謂道”
。“
一陰一陽之謂道”
所涉及的，主要是世界的變遷、演化。作為現(xiàn)實的存在，世界不僅千差萬別，而且處于流變過程之中，這種變化過程可以通過什么來把握?
其中是否存在內(nèi)在的法則?“
一陰一陽之謂道”
，可以看作是對以上問題的解釋。
這樣，一方面，千差萬別、無限多樣的世界以道作為其根據(jù)和統(tǒng)一的本源，另一方面，世界的變化、發(fā)展又以道為其普遍的法則。換言之，道既被視為世界統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在道的觀念之下，整個世界不是雜亂無章、無序變遷，而是表現(xiàn)為一種有序的形態(tài)。
　　除天道之外，道還兼指人道。人道在寬泛意義上與人以及人的活動、人的社會組織等相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為社會活動、歷史變遷中的一般原理，所謂“
立人之道，曰仁與義”
，便從一個方面表現(xiàn)了這一點。人道意義上的“
道”
，首先涉及廣義的社會理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同時也被理解為體現(xiàn)于社會文化、政治、道德等各個方面的價值原則。“
道”
的以上涵義，在古代哲學(xué)家的具體論述中得到了具體闡述�？鬃釉�提出：“
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”
。這里的“
謀道”
，便涉及對“
道”
的追求，“
憂道”
則表現(xiàn)為對“
道”
的關(guān)切，作為追求、關(guān)切對象，“
道”
即以廣義的社會理想、文化理想、道德理想等等為內(nèi)涵�？鬃佑终f，“
道不同，不相為謀”
，其中的“
道”
，同樣也是指廣義的社會文化理想或政治道德理想。價值理想不同、價值追求相異，往往缺乏共同語言，彼此之間也很難相互交往和溝通，這也就是“
道不同不相為謀”
所表達的意思。孔子關(guān)于道的另一個重要觀念是：“
人能弘道，非道弘人”
。所謂“
弘道”
，是指人能夠使廣義上的社會政治、文化理想得到實現(xiàn)，這里的道同樣也以價值理想為內(nèi)容，體現(xiàn)在社會文化、政治、道德等各個方面。
“
人道”
意義上的“
道”
，同時表現(xiàn)為一種規(guī)范系統(tǒng)。規(guī)范有兩重作用：從正面看，它告訴人們什么可以做、應(yīng)當如何做，簡言之，引導(dǎo)人們?nèi)プ鰬?yīng)該做之事;
從反面說，它則告訴人們什么不可以做，亦即對人們的行為加以約束或限制。作為人道，“
道”
的涵義，往往具體體現(xiàn)在這種規(guī)范系統(tǒng)之上。道的以上涵義與道的原始涵義相互聯(lián)系：道的原始涵義之一是道路，道路總是通向某處，引申而言，“
道”
意味著將人引往某一方向或引導(dǎo)人們達到某一目標。道所蘊含的這種引導(dǎo)性內(nèi)涵經(jīng)過提升以后，進一步獲得了規(guī)范意義。中國文化一再將禮、法與道聯(lián)系起來：“
禮者，人道之極也。”“
法者，天下之至道也。”
禮既表現(xiàn)為政治領(lǐng)域的體制，又展開為規(guī)范系統(tǒng)，禮之于人，猶如規(guī)矩之于方圓。規(guī)矩為方圓提供了準則，禮則為人的行為提供了普遍的規(guī)范。同樣，法也對何者可為、何者不可為作出了具體規(guī)定，從而表現(xiàn)為一套規(guī)范系統(tǒng)，當然，相對于禮，法作為規(guī)范更具有強制性。對中國文化而言，禮與法盡管有不同特點，但都是道的體現(xiàn)，所謂“
禮者，人道之極也”
、“
法者，天下之至道也”
，便從不同方面肯定了這一點。
12
．下列選項中不符合文意的兩項是（
）（
）（5
分）
　A
．天道體現(xiàn)了世界中千差萬別的現(xiàn)象存在的統(tǒng)一性。
B
．“
一陰一陽之謂道”
表達了自然和宇宙存在和經(jīng)常發(fā)生變化的主要現(xiàn)象。
C
．人以及人的活動、人的社會組織等相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為社會活動、歷史變遷中的一般原理為人道的寬泛意義。
D
．“
道不同不相為謀”
，原因是價值理想不同、價值追求相異，往往缺乏共同語言，彼此之間也很難相互交往和溝通。
E
．“
道”
的規(guī)范作用就是告訴人們什么不可以做，亦即對人們的行為加以約束或限制。
13
．根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是（
）（3
分）
A
．一陰一陽的宇宙變化使整個世界雜亂無章、無序變遷，經(jīng)常表現(xiàn)為一種無序的形態(tài)，難以預(yù)測。
B
．“
立人之道，曰仁與義”
，表現(xiàn)了人以及人的活動、人的社會組織等相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為社會活動、歷史變遷中的一般原理。
C
．孔子強調(diào)“
弘道”
，是指人能夠使廣義上的社會政治、文化理想得到實現(xiàn)，具有積極意義。
D
．“
道”
意味著將人引往某一方向或引導(dǎo)人們達到某一目標，是道的原始涵義之一道路的引申。
14
．為什么說 “
一陰一陽之謂道”
是《周易》中關(guān)于道的另一重要觀念？（4
分）
15
．中國文化為什么一再將禮、法與道聯(lián)系起來？結(jié)合本文回答。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
12
．B E 13
．A
14
．這樣，一方面，千差萬別、無限多樣的世界以道作為其根據(jù)和統(tǒng)一的本源，另一方面，世界的變化、發(fā)展又以道為其普遍的法則。（每點2
分）
（或者道既被視為世界統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在道的觀念之下，整個世界不是雜亂無章、無序變遷，而是表現(xiàn)為一種有序的形態(tài)。）
15
．“
禮者，人道之極也。”“
法者，天下之至道也。”
（1
分）禮是政治領(lǐng)域的體制，又是人行為的普遍規(guī)范。（1
分）法對何者可為、何者不可為作出了具有強制性的規(guī)定。（1
分）禮與法盡管有不同特點，但都是道的體現(xiàn)。（1
分）

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