高中語文是一門博大精深的學(xué)科，小編準(zhǔn)備了高一語文期中試卷，希望你喜歡。
一、語文基礎(chǔ)知識及運用(15分，每題3分)
1、下列詞語加點字注音無誤的一項是
A.阜盛f 藩籬fn 跬步guǐ 乘便chn 度長?大du
B.宸翰chn ?巖chn 曳兵y 鞭笞chī 從散約敗zng
C.崔嵬wi 笑靨y 勁弩jn 庠序xing 鍥而不舍q
D.畏葸xǐ ?望j 猿猱no 逡巡qūn 六藝經(jīng)傳chun
2、下列各組詞語中沒有錯別字的一組是
A.懵懂 膏梁 遐想 撒手人圜 B.駑馬 鋒嫡 鏨銀 孽根禍胎
C.湮沒 狗彘 杜撰 軒昂壯麗 D.敕造 囊括 畜養(yǎng) 冰雪銷溶
3、下列句子中加點成語使用不正確的一項是
A.《紅樓夢》中的家庭瑣事,閨閣閑情不但真實可信,而且內(nèi)涵豐富,具有以小見大的藝術(shù)容量,充分顯示了曹雪芹對現(xiàn)實生活敏銳的觀察力和表現(xiàn)力。
B.這癩頭和尚瘋瘋癲癲，說了些不經(jīng)之談,也沒人理他。
C.當(dāng)回頭看看自己時，我悲哀地發(fā)現(xiàn)自己也正做著類似的事情，好點也是五十步笑百步，自取其辱。
D.我國西部地區(qū)如能用好政策，更新觀念，大膽創(chuàng)新，那么迅速趕上沿海發(fā)達地區(qū)，甚至青出于藍，是完全可能的。
4、下列句子中沒有語病的一項是
A.近日，長沙市政府下發(fā)《關(guān)于完善被征地農(nóng)民社會保障辦法有關(guān)問題的通知》，決定大力推進被征地農(nóng)民社會保障與現(xiàn)行的城鎮(zhèn)社會保障制度建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)平等。
B.考察中國國情可以預(yù)見，中國今后的民主法制建設(shè)不太可能全盤引進西方理念，而更可能采取立足民生、務(wù)實漸進，逐步實現(xiàn)制度的進步和升級。
C.隨著冷空氣快速移走，三湘大地天氣回暖，昨日湖南全省的日平均最高氣溫突破了20℃度以上，預(yù)計在最近一周內(nèi)，我們將告別陰霾，可以自由享受冬日的陽光。
D.徹底治理交通堵塞等城市病，不僅需要我們在技術(shù)層面上加以完善，還應(yīng)該在制度層面上有所作為。只有強化制度設(shè)計，才能避免經(jīng)濟利益與社會利益之間吵架，并防止交通治堵不成為應(yīng)急工程。
5、依次填入下面一段文字畫橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
閑情，是 ，什么也不做，也不想了，也是 ，去水邊品茗。有時，從午后一直坐到日暮黃昏， 。人散去，一回頭，仿佛看見豐子愷先生那幅畫《人散后，一鉤新月天如水》，只見天空淡月一彎，竹簾半卷，竹椅幾把，桌上剩茶幾盞，就是 。
①偷得浮生半日閑，邀三兩知己 ②不見一個人，卻有說不出的意境
③不知不覺，一彎月兒掛上柳梢 ④三月間看桃花開遍陌上，聽杜鵑鳴
A.④③①② B.④①③② C.②①③④ D.②③④①
二、非文學(xué)類作品閱讀(9分,每題3分)
閱讀下面非文學(xué)類作品,完成6-8題。
一些科學(xué)家認為,游戲行為是未來生活的排演或演習(xí),游戲行為使得動物從小就能熟悉未來生活中要掌握的各種技能,例如追逐、躲藏、搏斗等等,熟悉未來動物社會中將要結(jié)成的各種關(guān)系。這對于動物將來的生存適應(yīng)是非常重要的。這種假說可以稱為演習(xí)說,基本觀點是游戲是生活的演習(xí)。
有一些科學(xué)家指出,游戲行為并不限于幼小動物,成年動物也同樣需要。對于成年動物來說,不存在用游戲來演習(xí)生活的需要。他們還指出,有些動物的游戲與生存適應(yīng)毫無關(guān)系。動物游戲是為了自我娛樂,而自我娛樂是動物天性的表現(xiàn),正像捕食、逃避敵害、繁殖行為等是動物的天性一樣。越是進化程度高、智力發(fā)達的動物,這種自我娛樂的天性越強。游戲正是這種自我娛樂的集中表現(xiàn)。通過自得其樂的游戲,使動物緊張的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補償,使它們在生理上、心理上容易保持平衡,從而得到一定的自我安撫和自我保護。因而,不僅幼小動物,成年動物也需要游戲。以上假說可以稱為自娛說。
不久前,美國加州大學(xué)神經(jīng)生理學(xué)家漢斯 特貝、哈佛大學(xué)社會生物學(xué)家斯塔阿特曼等提出一種引人注目的新假說學(xué)習(xí)說。他們認為,游戲是一種實踐性很強的學(xué)習(xí)行為,使用棍子、捉迷藏和追逐游戲,使動物學(xué)會利用有利地形保護自己的本領(lǐng)。游戲的實踐性強,能產(chǎn)生直接的效果反饋,對鍛煉動物的速度、敏捷、躲藏能力、爭斗能力和利用環(huán)境的能力很有效。游戲向動物提供了大量機會,使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地結(jié)合起來,因而無論對幼小動物還是成年動物,游戲都是一種十分重要的學(xué)習(xí)行為。
美國愛達荷大學(xué)的約翰貝葉和加拿大動物學(xué)家保爾 賴特認為,游戲不僅是學(xué)習(xí),而且是鍛煉。貝葉注意到,西伯利亞?羊的游戲帶有明顯的鍛煉傾向:它們選擇游戲場地時,似乎總是從實戰(zhàn)出發(fā),選擇在坎坷的斜坡上奔跑追逐,在陡峭的懸崖上跳躍,好像是在鍛煉它們逃避敵害的能力。賴特發(fā)現(xiàn),北極熊的夏季游戲好像體育運動,這對于它們冬季捕食顯然大有好處。因此,這兩位學(xué)者提出鍛煉說來補充學(xué)習(xí)說。
(選自《動物游戲之謎》,有刪減)
6、下列對文中關(guān)于動物游戲的四種假說,表述正確的一項是
A.演習(xí)說認為,動物的游戲行為是排演或演習(xí)以后可能出現(xiàn)的生活,使動物從小就能熟悉將來要掌握的技能和未來動物社會中將要結(jié)成的各種關(guān)系。
B.自娛說認為,因為動物需要得到一定的自我安撫和自我保護,所以會用游戲的方式進行某種調(diào)劑和補償。
C.漢斯特貝等認為,游戲向動物提供了大量機會,使它們能把復(fù)雜的自然環(huán)境和社會環(huán)境巧妙地結(jié)合起來,游戲?qū)游锸且环N十分重要的學(xué)習(xí)行為。
D.保爾賴特等認為鍛煉在動物游戲中的意義是最主要的。
7、下列哪一項不是自娛說否定演習(xí)說的論據(jù)
A.游戲行為并不限于幼小動物,成年動物也同樣需要。
B.對于成年動物來說,不存在用游戲來演習(xí)生活的需要。
C.有些動物的游戲與生存適應(yīng)毫無關(guān)系。
D.越是進化程度高、智力發(fā)達的動物,這種自我娛樂的天性越強。
8、北極熊常常把一根棍子或石塊銜上山坡,從坡上扔下來,自己跟在后面追,追上石塊或棍子后,再把它們銜上去。請根據(jù)選文的四種假說推測,成年北極熊玩這一游戲的目的可能性最小的會是哪一項
A.適應(yīng)將來的生存需要。
B.使自己在生理上、心理上容易保持平衡,是動物天性的表現(xiàn)。
C.鍛煉自己的速度、敏捷能力。
D.在食物豐富的季節(jié)保持身體的靈活和力量。
三、文言文閱讀(21分，選擇題每小題3分，翻譯題6分，每小題3分)
閱讀下面的文言文,完成6-11題。
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎! 師道之不傳也久矣! 欲人之無惑也難矣! 古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎? 愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼! 師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
9、對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一組是
A.其出人也遠矣 出人：超出(一般)人 B.而恥學(xué)于師 恥：羞恥
C.彼與彼年相若也 相若：差不多 D.君子不齒 不齒：看不起
10、下面句子中加點虛詞的用法及意義都相同的一項是
A. 生乎吾前,其聞道也固先乎吾 B. 于其身也,則恥師焉
何也? 仁義不施而攻守之勢異也 善假于物也
C. 今其智乃反不能及 D. 夫庸知其年之先后生于吾乎
問今是何世,乃不知有漢 則移其民于河?xùn)|
11、選出下列加點的字詞類活用不相同的一項是
A.①小學(xué)而大遺 ②秦孝公據(jù)崤函之固
B.①外連衡而斗諸侯 ②焚百家之言，以愚黔首
C.①謹(jǐn)庠序之教 ②且夫天下非小弱也
D.①填然鼓之 ②有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意
12、與句讀之不知,惑之不解句式不相同的一項是
A.然而不王者,未之有也 B.固一世之雄也,而今安在哉
C.蚓無爪牙之利,筋骨之強 D.客何為者
13、下列文句斷句不正確的一項是
A.方藺相如引璧睨柱/及叱秦王左右/勢不過誅/然士或怯懦而不敢發(fā)/相如一奮/其氣威信敵國/退而讓頗/名重太山
B.且足下昔以單車之使/適萬乘之虜/遭時不遇/至於伏劍不顧/流離辛苦/幾死朔北之野/丁年奉使/皓首而歸
C.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎
D.是謀非吾所能及也/無已/則有一焉/鑿斯池也/筑斯城也/與民守之/效死而民弗去/則是可為也
14、把文中劃橫線的文言文翻譯為現(xiàn)代漢語。
①今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。
②位卑則足羞，官盛則近諛。
四、古詩鑒賞及古詩文默寫(16分)
閱讀下面唐詩，然后回答問題。
詠懷古跡其三
杜甫
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)?空歸夜月魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
15、這首詩詠嘆王昭君其人其事，寄寓了怎樣的思想感情?中間兩聯(lián)主要運用了什么表現(xiàn)手法?請結(jié)合這兩聯(lián)加以分析。(8分)
16、古詩文默寫(8分，每題1分，錯一個字，該題即不得分)
①枯松倒掛倚絕壁。 ， 。(《蜀道難》)
②假輿馬者,非利足也， 。(《勸學(xué)》)
③申之以孝悌之義， 。(《寡人之于國也》)
④ ，此時無聲勝有聲。(《琵琶行》)
⑤胡人不敢南下而牧馬， 。(《過秦論》)
⑥ ，百年多病獨登臺。 ，潦倒新停濁酒杯。(《登高》)
五、文學(xué)類作品閱讀(23分)
閱讀下面文章，完成17-20題。
如果你為四郎哭泣 龍應(yīng)臺
(1)經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家可能找得出一百個方式來回答文化為什么重要這個問題，但是我可以從一場戲說起。
(2)有一天臺北演出《四郎探母》，我特別帶了八十五歲的父親去聽。從小聽他唱我好比籠中鳥，有翅難展;我好比虎離山，受了孤單;我好比淺水龍，困在了沙灘，老人想必喜歡。
(3)遙遠的十世紀(jì)，宋朝漢人和遼國胡人在荒涼的戰(zhàn)場上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了敵人的公主，在異域茍活十五年。鐵鏡公主聰慧而善良，異鄉(xiāng)對兒女已是故鄉(xiāng)，但四郎對母親的思念無法遏止。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螤I探望老母的片刻。卡在漢賊不兩立的政治斗爭之間，在愛情和親情無法兩全之間，在個人處境和國家利益嚴(yán)重沖突之間，已是中年的四郎跪在地上對母親痛哭失聲：千拜萬拜，贖不過兒的罪來
(4)我突然覺得身邊的父親有點異樣，側(cè)頭看他，發(fā)現(xiàn)他已老淚縱橫，泣不成聲。
(5)父親十六歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個空竹簍到市場去，準(zhǔn)備幫母親買菜。路上碰見國民黨政府招兵，這十六歲的少年放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭的炮火聲中輾轉(zhuǎn)流離，在兩岸的斗爭對峙中倉皇度日，七十年歲月如江水漂月，一生不曾再見到那來不及道別的母親。
(6)他的眼淚一直流，一直流。我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾。
(7)然后我發(fā)現(xiàn)，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中年兒子遞過紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。
(8)謝幕以后，人們紛紛站起來，我才發(fā)現(xiàn)，啊，四周多是中年兒女陪伴而來的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說話，因為眼里還有淚光。
(9)中年的兒女們彼此不識，但是在眼光接觸的時候，沉默中仿佛已經(jīng)交換了一組密碼。曲終人散的時候，人們正要各奔東西，但是在那個當(dāng)下，在那一個空間，這些互不相識的人變成了一個關(guān)系緊密、溫情脈脈的群體。
(10)在那以后，我陪父親去聽過好幾次的《四郎探母》，每一次都會遇見父老們和他們中年的子女;每一次都像是一場靈魂的洗滌，感情的療傷，社區(qū)的禮拜。
(11)從《四郎探母》，我如醍醐灌頂似的發(fā)覺，是的，我懂了為什么《伊底帕斯》能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么《李爾王》在四百年后仍讓人感動。
(12)文化，或者說，藝術(shù)，做了什么呢?
(13)它使孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵們從四郎的命運里認出了自己不可言喻的處境，認出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語言千拜萬拜，贖不過兒的罪來為他拔出了深深扎進肉里無法拔出的自責(zé)和痛苦。藝術(shù)像一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭他靈魂深處從未愈合的傷口。
(14)文化藝術(shù)使孤立的個人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗，他的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個人因而產(chǎn)生歸屬感。
(15)它使零散的、疏離的各個小撮團體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群。四郎把本來封鎖孤立的經(jīng)驗變成共同的經(jīng)驗，塑成公共的記憶，從而增進了相互的理解，凝聚了社會的文化認同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中年兒女，或者對這段歷史原本漠然的外人，在經(jīng)歷過四郎之后，已經(jīng)變成一個擁有共同情感而彼此體諒的社會。
(16)人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而公民社會，因為不依賴皇權(quán)或神權(quán)來堅固它的底座，因此文化便是公民社會最重要的黏合劑。
17、簡析文中第11段我懂了為什么《伊底帕斯》能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么《李爾王》在四百年后仍讓人感動這句話在文中的作用?(6分)
18、作者從一場戲說起，闡述文化為什么重要的問題，請分條概括作者所闡釋的理由。(6分)
19、賞析第16段中畫波浪線的句子的修辭手法及表達效果。(5分)
20、龍應(yīng)臺在她的《為什么需要人文素養(yǎng)》一文中談到了文學(xué)的一種功能是使看不見的東西被看見，你通過《如果你為四郎哭泣》一文能看見哪些感動?(6分)
六、選做題(兩小題任意選做1題，6分)
21、現(xiàn)實主義文學(xué)大師巴爾扎克在他的代表作《高老頭》中塑造了一個逐步走向沉淪的資產(chǎn)階級野心家的形象______________。他的野心家性格的形成過程揭示出資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系以及這種金錢關(guān)系對人性的摧殘。試結(jié)合這個野心家、高老頭、鮑賽昂夫人等人物的經(jīng)歷，談?wù)劷疱X怎樣改變了人與人之間的關(guān)系。(6分)
22、《新民晚報》復(fù)刊時，曾為確立新的辦報理念產(chǎn)生過一場辯論。有人主張，為民分憂，與民同樂合適;有人認為，為國分憂，與民同樂好。你的看法是哪一種?請簡述其理由。(6分)
七、寫作(60分)
23、閱讀下面的文字,按要求作文。
農(nóng)民三句話培養(yǎng)好孩子:
①孩子,爸媽沒本事,你要靠自己;
②孩子,做事先做人,一定不能做傷害別人的事;
③孩子,撒開手闖吧,實在不行,回家還有飯吃。
城里人三句話害孩子:
①寶貝,好好學(xué)習(xí)就行,其他爸爸媽媽來辦;
②寶貝,記住不能吃虧;
③我告訴你,再不好好學(xué)習(xí),長大沒飯吃
請從材料內(nèi)容出發(fā),選取其中一個角度進行立意,自擬標(biāo)題,寫一篇不少于800字的議論文。
高一語文期中試卷參考答案
1、B(A.藩籬fān 跬步kuǐ 乘便chng C.勁弩jng 鍥qi D.?望q 經(jīng)傳zhun)
2、C(A.膏粱 撒手人寰 B.鋒鏑 D.冰雪消融)
3、D (青出于藍：青是從藍草里提煉出來的，但顏色比藍更深。比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人。A.以小見大:指通過小事可以看出大節(jié),或通過一小部分看出整體。B.不經(jīng)之談:荒誕無稽、沒有根據(jù)的話。C.五十步笑百步:比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。)
4、A(B項，成分殘缺，務(wù)實漸進后面應(yīng)加的方式C突破了20℃度以上不合邏輯。D防止交通治堵不成為應(yīng)急工程否定不當(dāng)。)
5、B
6、A (B.強加因果,第二段中原文為通過自得其樂的游戲,使動物緊張的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補償，使它們在生理上、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護。C.第三段中原文為游戲向動物提供了大量機會,使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地結(jié)合起來。D.根據(jù)第四段末補充可知。)
7、D(其他選項均牽涉到幼小動物演習(xí)生活、適應(yīng)生存?的話題。)
8、A(該項屬演習(xí)說,題目中是成年北極熊,不符合;其他選項分別屬于自娛說、學(xué)習(xí)說、鍛煉說。)
9、B(意動用法,以為恥)
10、C(都解釋為竟然)
11、D(A.形容詞活用為名詞;B.使動用法;C.形容詞活用為動詞;D.①名詞活用為動詞;②名詞作狀語)
12、C(C項是定語后置句,而A、B、D與例句均為賓語前置句)
13、A(方藺相如引璧睨柱,及叱秦王左右,勢不過誅,然士或怯懦而不敢發(fā),相如一奮其氣,威信敵國,退而讓頗,名重太山。譯文：A.當(dāng)藺相如手持和氏璧斜視庭柱，以及呵斥秦王身邊侍從的時候，就當(dāng)時的形勢來說，最多不過是被殺，然而一般士人卻往往因為膽小懦弱而不敢有這樣的表現(xiàn)。相如一旦振奮起他的勇氣，其威力就伸張出來壓倒了敵國�；貋砗笥謱αH隱忍退讓，他的聲譽比泰山還重。B. 您從前以孤身出使，到有萬輛戰(zhàn)車的匈奴，碰上不好的境況，以至于無所顧忌地自殺，顛沛流離歷盡辛苦，幾乎死在北方的曠野之中。壯年時期奉命出使，滿頭白發(fā)而歸。C. 秦穆公對于晉國來說，相處很長時間了，他們之間的信義也很深了，交情也很厚了，一但沉迷于燭之武說的利益，拋棄晉國就像擤鼻涕吐唾沫，從鄭國又得到了什么呢?D. 謀劃這個問題不是我力所能及的。一定要我說，就只有一個辦法：深挖這護城河，筑牢這城墻，與百姓共同守衛(wèi)城池、國家，百姓寧可獻出生命也不逃離，那么這就可以行得通了。)
14、(6分)①現(xiàn)在的一般人，他們的水平遠遠低于圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥(得分點：眾人下、恥) ②(以)地位低(的人為師)，就感到羞恥;(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚(或阿諛、奉承)。(得分點：卑盛諛)
15、(8分)對王昭君寄予了深厚的同情，也暗含了對自己懷才不遇、抱負不得施展的悵惘。(2分)中間兩聯(lián)，主要運用了對比和反襯的手法來寫王昭君的悲劇。(2分)這里有去與留的對比：離開了不該離開的故國，留在了不該留下的荒漠;生與死的對比：生時可以識卻沒能識，死了不能歸卻魂魄歸來。(2分)通過這些對比，反襯出昭君出塞的悲慘命運。(2分)
16、①飛湍瀑流爭喧?，?崖轉(zhuǎn)石萬壑雷 ②而致千里 ③頒白者不負戴于道路矣 ④別有幽愁暗恨生 ⑤士不敢彎弓而報怨 ⑥萬里悲秋常作客 艱難苦恨繁霜鬢
17、(6分)(1)從結(jié)構(gòu)上看，由《四郎探母》這出戲,聯(lián)系到世界其他民族的文藝作品，從而為下文闡述文化的作用做好鋪墊。(2)從內(nèi)容上看，《四郎探母》說明文化的影響是巨大的，深遠的，廣泛的，而《伊底帕斯》,《李爾王》長久以來所產(chǎn)生的震撼感動進一步佐證了作者的這一認識，說明了文化的相通性。 (每個角度3分，意思對即可。)
18、(6分)(1)文化藝術(shù)既能使人找到了解自己處境、發(fā)泄痛苦、表達情感的方式，撫慰受傷的心靈。(2)又能使孤獨的個人找到所屬的社會群體，產(chǎn)生歸屬感。(3)文化能將孤立的個體凝成精神相通的群體社會，是公民社會最重要的黏合劑。(答出1點給2分)
19、(5分)這段話主要采用了比喻的修辭，把人比喻為散落的珠子，形象生動地表現(xiàn)了人作為個體存在的獨立零散狀態(tài);把文化喻為細絲黏合劑，形象地說明了文化的重要性，其中的柔弱和強韌準(zhǔn)確地寫出了文化的兩個特點文化作為一種精神現(xiàn)象看起來是柔弱無力的，但文化具有強大的凝聚力，能使人具有歸屬感。從而突出了本文的主旨：文化重要。(答出修辭得2分，闡明修辭效果得3分。)
20、(6分)(1)少小離家老大失鄉(xiāng)的父輩們被四郎自責(zé)而痛苦的孝心所感動。(2)生活在他鄉(xiāng)已是故鄉(xiāng)的中年兒女被父輩們發(fā)自心底的思鄉(xiāng)之情所感動。(3)作者感動于文化的內(nèi)涵與力量，感動于美的頓悟。(一個角度3分，答出兩個角度即可得6分)
21、(共6分)拉斯蒂涅(2分)
【示例1】：鮑賽昂子爵夫人的婚姻是以財產(chǎn)、門第為基礎(chǔ)的。由于不堪忍受沒有愛情的婚姻，而又無法擺脫婚姻的枷鎖，只得離開家庭而沒解除婚姻。她才貌超群，再加高貴的身份，身邊圍繞著不少追求者。然而，就是這樣一位天皇貴胄，卻敵不過日益膨脹的金錢勢力，遭到心愛的人的遺棄。她的情夫為了二十萬法郎利息的陪嫁，要娶一個暴發(fā)戶的女兒，把她拋棄了。(4分)
【示例2】：高老頭的兩個女兒出嫁時因得到了父親80萬法郎陪嫁而對父親極盡奉承之能事。高老頭沒錢后,其利用價值也就隨之消失,她的兩個女兒迅即將他掃地出門。即使在臨終之際,也難見上女兒一面。金錢成為了她們侍奉父親的杠桿,照料父親的條件。(4分)
22、【參考示例1】：我認為主張為民分憂，與民同樂合適。其一、這個理念表明了報紙與讀者的關(guān)系，報紙理當(dāng)為民服務(wù);其二、《新比晚報》非黨政機關(guān)報，既然作為民眾喉舌，就應(yīng)與民憂樂與共;其三、為民分憂，其最終目的雖然也是為國分憂，但為民分憂理念更具體，可操作，更能體現(xiàn)編輯、作者與讀者的密切關(guān)系。(6分)
【參考示例2】：我認為為國分憂，與民同樂好。一是這個理念有高度，能鮮明地體現(xiàn)報人的愛國情懷;二是這個理念也表明了報紙與國家、人民的依存關(guān)系,報紙為國分憂的落腳點當(dāng)然也是為人民造福祉。 (只要持之有故，言之成理，自圓其說即可。)(6分)
23、作文要求:
(1)議論文 (2)立意請從材料內(nèi)容出發(fā) (3)800字
立意提示:
角度一:成功靠自己流自己的汗,吃自己的飯,靠天靠地靠父母,不算好漢。
角度二:做事先做人大學(xué)之道,在明明德古之欲明明德于天下者先修其身,欲修其身者,先正其心。仁者之心,當(dāng)懷抱天下蒼生,豈能只重一己之利。
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bjb@jiyifa.com 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