洛陽(yáng)市——學(xué)年高三年級(jí)統(tǒng)一考試歷史試卷（B）本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共100分。考試時(shí)間90分鐘。第I卷（選擇題，共48分）一、選擇題：本大題共24小題，每小題2分，共48分。1、據(jù)《史記?平準(zhǔn)書》記載，西漢初期“富商大賈或貯財(cái)役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆低首仰給焉。冶鑄煮鹽，財(cái)或累萬金，而不偌國(guó)家之急，黎民重困”。這反映出當(dāng)時(shí)A、民營(yíng)作坊已經(jīng)超過官營(yíng)手工業(yè)B、西漢政府推行重農(nóng)抑商的政策C、西漢政府非常重視商業(yè)發(fā)展D、封國(guó)勢(shì)力與商業(yè)勢(shì)力相互勾結(jié)2、梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中認(rèn)為：“中國(guó)文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀�！睂�(duì)此理解正確的是A、儒家傳統(tǒng)道德一脈相承B、儒家思想止步于秦漢C、中國(guó)傳統(tǒng)文化一成不變D、中國(guó)文化排斥其他文明3、黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說：“先生之學(xué)，……出入于佛、老者久矣。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道,吾性自足，不假外求�！痹撓荣t是A、老子B、荀子C、朱熹D、王陽(yáng)明4、觀察下圖，從中可以得出的結(jié)論是A、絲織業(yè)中心多沿絲綢之路分布B、古代絲織業(yè)中心由關(guān)中地區(qū)輻射全國(guó)C、唐宋時(shí)期民營(yíng)絲織業(yè)水平超過官營(yíng)D、元明時(shí)期絲織業(yè)重心轉(zhuǎn)向東部地區(qū)5、下圖數(shù)據(jù)來源于嚴(yán)中平《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史》。由此可知1838—1852年間1838—1852年英國(guó)制造品輸華值（年平均數(shù)） 單位：磅A、英國(guó)商品輸出尚未改變對(duì)華貿(mào)易逆差局面B、英國(guó)商品輸出并未真正完全打開中國(guó)市場(chǎng)C、中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益成為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)附庸D、中國(guó)征內(nèi)地稅抵制了英國(guó)商品的對(duì)華傾銷6、康有為在《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》中寫道：“特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔于所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之�；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣�，所以�?xùn)諭國(guó)人，尊祟教主，必有在矣�！笨涤袨榇伺e的主要用意是A、樹立孔于權(quán)威B、否定君主制度C、促進(jìn)思想啟蒙D、減少變法阻力7、西方共和觀念傳入中國(guó)后，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為“共和”必須包括對(duì)政府權(quán)力的憲政約束。據(jù)《新青年》中“共和”、“民主”兩詞的使用頻率統(tǒng)計(jì)，“民主”一詞的使用次數(shù)在1918年時(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于“共和”一詞，而從1919年1月開始反超“共和”。上述變化反映A、民主啟蒙思想的影響深入人心B、馬克思主義的廣泛傳播C、五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D、先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的失望8、1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出：“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。……一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取�！边@段話意在說明A、黨中央認(rèn)識(shí)到革命必須重視農(nóng)民的作用B、農(nóng)民是檢驗(yàn)中國(guó)革命成敗的決定性力量C、革命隊(duì)伍中存在著反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的傾向D、“農(nóng)村包圍城市”的革命思路趨向清晰9、下圖為1920年與1936年外國(guó)資本、官僚資本和民族資本在中國(guó)產(chǎn)業(yè)資本總額中所占的比例。發(fā)生這種變化的主要原因是A、國(guó)民政府的官僚資本日益衰落B、民族資本仍然受外國(guó)資本擠壓C、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的促進(jìn)D、帝國(guó)主義放松了對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略10、下圖是美國(guó)郵政總署1942年發(fā)行的一枚郵票，從中透露出它對(duì)中國(guó)“抗戰(zhàn)建國(guó)”的理想是A、中美合作、維護(hù)和平B、中國(guó)走西方資本主義民主發(fā)展的道路C、完成中國(guó)統(tǒng)一D、中國(guó)加入以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)11、毛澤東在某著作中論述道：“無論如何，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力�！F(xiàn)在所要建立的中華民主共和國(guó)，只能是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國(guó)，……也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國(guó)�！痹撜摂喟l(fā)表的歷史背景是A、國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展B、舊三民主義正在發(fā)展為新三民主義C、中國(guó)全民族抗戰(zhàn)的開展D、新民主主義革命即將取得全國(guó)勝12、讀“近代中國(guó)民族工業(yè)曲折發(fā)展示意圖”，圖示中兩次發(fā)展低谷出現(xiàn)的共同原因是A、中國(guó)社會(huì)制度的根本性變革B、帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的入侵C、中國(guó)政府經(jīng)濟(jì)政策的重大調(diào)整D、中國(guó)官僚資本的經(jīng)濟(jì)壟斷13、“高產(chǎn)衛(wèi)星”是“大躍進(jìn)”時(shí)期常用詞。有人以《人民日?qǐng)?bào)》為例做統(tǒng)計(jì)，“高產(chǎn)衛(wèi)星”一詞，1957年未有文章使用，1958年有85篇，1959年有15篇，而1960年只有1篇，并且還是“陜西長(zhǎng)安縣的一個(gè)學(xué)習(xí)組說1958年種的‘三畝六分高產(chǎn)衛(wèi)星田’不尊重‘莊稼生長(zhǎng)的規(guī)律’了”。材料反映A、“大躍進(jìn)”的開展局限于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域B、“大躍進(jìn)”于1960年達(dá)到高潮C、1960年人民政府開始全面糾正“左”傾錯(cuò)誤D、“大躍進(jìn)”進(jìn)程中已出現(xiàn)反思14、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多?舒爾茨認(rèn)為：“小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為，絕非西方社會(huì)一般人心目中那樣懶惰、愚昧，或沒有理性。事實(shí)上，他是一個(gè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的范疇內(nèi)，有進(jìn)取精神并對(duì)資源能作最適度運(yùn)用的人�！毕铝惺穼�(shí)中能夠證明這一論點(diǎn)的是A、建國(guó)初期中國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造B、中國(guó)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制C、蘇聯(lián)赫魯曉夫的農(nóng)業(yè)改革D、美國(guó)羅斯福新政的農(nóng)業(yè)措施15、20世紀(jì)90年代，中國(guó)政府提出對(duì)外開放的沿海、沿邊、沿江、沿路的“四沿戰(zhàn)略”。其中“沿江”戰(zhàn)略的目標(biāo)是推動(dòng)長(zhǎng)江流域的全面開放，以貫通東西，輻射南北。據(jù)此判斷，實(shí)施“沿江”戰(zhàn)略的龍頭舉措是A、上海浦東的開發(fā)開放B、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)C、構(gòu)建全方位對(duì)外開放格局D、開放長(zhǎng)江三角洲地區(qū)16、馬丁?路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰?加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過世俗生活和個(gè)人奮斗去證明上帝的決定。對(duì)此理解正確的是A、前者否定了《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威B、后者不利于人文主義的發(fā)展C、二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的信仰要求D、二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛17、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說，并加以借鑒；1840年以后，啟蒙思想逐漸傳人中國(guó)，最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國(guó)對(duì)外來文化態(tài)度不同，其主要原因是A、學(xué)說體系不同B、階級(jí)基礎(chǔ)不同C、政治訴求不同D、文明開化程度不同18、德國(guó)歷史學(xué)家阿道夫?馮?哈納克在《教義史》一書中對(duì)歐洲萊一歷史時(shí)期這樣寫道：“較為保守的人士徒勞無益的抱怨，沒有什么是神圣的了；上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料�！痹摎v史時(shí)期應(yīng)該是A、宗教改革時(shí)期B、文藝復(fù)興時(shí)期C、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D、工業(yè)革命時(shí)期19、歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是A、徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖B、使人從封建愚昧中日益獲得解放C、促進(jìn)人類民主、科學(xué)思想的形成D、推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立 20、啟蒙學(xué)者們認(rèn)為推翻封建統(tǒng)治之后，一切“迷信、偏私、特權(quán)和壓迫必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”�？墒牵聦�(shí)卻完全出乎他們的意料之外……由“理性的勝利”建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。下列作品的藝術(shù)風(fēng)格反映了上述情緒的是A、《人間喜劇》B、《等待戈多》C、《格爾尼卡》D、《自由引導(dǎo)人民》21、成立于1933年5月的田納西河流域管理局是羅斯�？偨y(tǒng)規(guī)劃專門負(fù)責(zé)解決田納西河谷一切問題的機(jī)構(gòu)，它是具有私營(yíng)企業(yè)靈活性的獨(dú)立國(guó)營(yíng)公司，也是國(guó)家壟斷資本主義戰(zhàn)勝私人壟斷資本家的典型案例。該機(jī)構(gòu)的建立A、反映了美國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用增強(qiáng)B、體現(xiàn)了美國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)施C、標(biāo)志著美國(guó)混合經(jīng)濟(jì)的建立D、終結(jié)了美國(guó)私人壟斷資本主義22、20世紀(jì)初，美國(guó)總統(tǒng)西奧多?羅斯福和威爾遜先后都進(jìn)行了一些改革,對(duì)40多家公司提起訴訟。牛肉托拉斯、石油托拉斯和煙草托拉斯在司法部的起訴之下被迫解散，政府通過憲法對(duì)壟斷進(jìn)行限制的原則也由此被確立起來。有學(xué)者認(rèn)為這場(chǎng)被稱之為“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”的改革“平衡了資本主義的效率與社會(huì)主義的公平這兩大制度功能”。上述材料表明A、美國(guó)政府行政權(quán)力的增強(qiáng)干擾司法獨(dú)立B、社會(huì)主義制度深刻影響了資本主義制度C、資本主義制度調(diào)節(jié)有利于美國(guó)社會(huì)發(fā)展D、工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)了美國(guó)的民主化進(jìn)程23、世界貨幣基金組織預(yù)測(cè)在未來5年，世界經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)“8-6-4-2”的發(fā)展格局，具體而言：亞洲發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體將年均增長(zhǎng)8%，新興市場(chǎng)與發(fā)展中國(guó)家將年均增長(zhǎng)6%，世界經(jīng)濟(jì)將年均增長(zhǎng)4%，發(fā)達(dá)國(guó)家將年均增長(zhǎng)2%，亞洲的新興經(jīng)濟(jì)體有望成為世界經(jīng)濟(jì)的“火車頭”。這一發(fā)展趨勢(shì)A、體現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)多極格局的初步形成B、得益于資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的瓦解C、是世界經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向亞洲的必然結(jié)果D、將進(jìn)一步動(dòng)搖世界經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)有格局24、拉德哈克瑞什南在《全球化、欲望和代表的政治》一文中指出：“全球性，不折不扣地是一個(gè)名稱，指示著這么一種意識(shí)形態(tài)機(jī)制：它試圖一勞永逸地將整個(gè)世界當(dāng)作一件價(jià)值連城的獎(jiǎng)品，一些民族國(guó)家（發(fā)達(dá)民族國(guó)家）以全體名義得天獨(dú)厚地占有這件獎(jiǎng)品�！毕铝袑�(duì)這段話的理解，正確的是A、民族國(guó)家是全球化的主導(dǎo)B、全球化推動(dòng)了世界貿(mào)易體系的建立C、全球化是發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪世界的新途徑D、經(jīng)濟(jì)全球化有利于世界的經(jīng)濟(jì)多極化第II卷（非選擇題，共52分）二、非選擇題：第25、27題各20分，第26題12分，共52分。25、(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一 魏晉南北朝時(shí)期，由于一些皇帝和王公大臣崇佛，佛教勢(shì)力逐漸膨脹起來。一些佛寺的高級(jí)僧侶不僅插手國(guó)家政治事務(wù)，還借機(jī)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式——佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。佛教高級(jí)僧侶依靠政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“侵河南省洛陽(yáng)市屆高三上學(xué)期第一次統(tǒng)一考試歷史試題（B卷）
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