時(shí)間：150分鐘 滿分：150分 命題人：馬天敏第Ⅰ卷 閱 讀 題（65分）甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國(guó)龍文化源起在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚(yú)身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚(yú)的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見(jiàn)的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚(yú)紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。那么，魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來(lái)”的時(shí)候，很自然地把魚(yú)作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫，才可能具有魚(yú)類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為魚(yú)類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫(huà)像石中的龍，口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)作龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。[注]①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。1．下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來(lái)源。B．伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。C．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。D．長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則有趨向神化的痕跡。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚(yú)的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。B．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。C．有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D．起源于原始人類的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)橄褙i一樣強(qiáng)大的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。B．我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如:仰韶文化中的“魚(yú)龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。C．夏人為感激龍魚(yú)對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。D．研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）古文閱讀（15分）閱讀下面文言文，完成4-7題。游龍鳴山記 [明]陶 安①游之勝者，適其時(shí)可樂(lè)也，得其地尤可樂(lè)也，而所游又皆佳士，則所以宣其和、舒其郁、暢其心而發(fā)其文者，蓋樂(lè)焉而不失乎正也。②至元丙子二月甲午，厚齋嚴(yán)君治酒肴，招予游龍鳴山，即無(wú)想山也。時(shí)春霽既久，風(fēng)日暄麗，耆英少俊，序齒而行，鼓吹前導(dǎo)。③從藍(lán)溪東南行五六里，兩山峙如雙闕，相距百步，綿亙東趨。中夾石田，田右小路，隨兩山勢(shì)深。行三四里，隘不宜田，僅可為路。④又?jǐn)?shù)里，山益奇峻，輕嵐暖靄，微襲襟帽。山外崇峰復(fù)嶂，杳無(wú)窮極。少焉，峭壁對(duì)立，狀若華表，松杉萬(wàn)章，夾路北轉(zhuǎn)。澗多石底，云深樹(shù)茂，繁卉被巖，鳥(niǎo)聲清碎，似非人間世。⑤僧舍雄麗，榜曰“禪寂”。門外獨(dú)松古秀，大連數(shù)抱。修篁干霄，森列門內(nèi)。寺長(zhǎng)老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深處”。其西有“聽(tīng)松軒”，又西即韓熙載讀書(shū)堂遺址，所植檜猶存。其北有“甘露室”。又北，上為“招云亭”，氣象空曠，攢峰玉立，視向所歷群山，低俯其頂矣。遂躡蹬至潮音巖，怪石異態(tài)百出。同游者疲于躋攀，于是止焉。⑥予以未登絕頂為怏，與三二友決意直上。地勢(shì)斗峻，褰裳援蘿，履蒼莽中。上有天池沆，其水下飛潮音巖，引以給庖。其西絕頂，巨石雄坦，可坐數(shù)十人。渺焉四顧，心目豁然。其東絕頂，視西又高，倦不欲登，還飲“白云深處”。于時(shí)暖氣薰席，蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬，觥籌無(wú)算，談笑甚歡，雖從者樂(lè)工各適其意。酒既，長(zhǎng)老引客看花，徐行登環(huán)翠閣。已而與長(zhǎng)老別，出寺門。行幾一里，眾以興未盡，席地坐，分韻賦詩(shī)者久之，詩(shī)成而歸。⑦斯游也，適其時(shí)而得其地，信足樂(lè)矣。但溧之為州，非通都要路，兼是山隱于邃奧，故無(wú)前賢題詠及當(dāng)代名筆發(fā)其幽潛，予故表而出之。嗚呼！樂(lè)而不失乎正者，浴沂風(fēng)雩也。蘭亭之會(huì)，乃或感慨悲戚。今同游者心平氣易，發(fā)言為詩(shī)，皆有可觀，其亦樂(lè)之正者歟！遂記茲游之勝，使無(wú)想山得以著于世云。(選自《陶學(xué)士集》，文字略有改動(dòng))．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )A．杳無(wú)窮極 杳：深遠(yuǎn)B．修篁干霄 干：沖C．延坐后堂 延：延請(qǐng)D．履蒼莽中 履：鞋子．下列直接描寫(xiě)龍鳴山景色的一組是 ( )①春霽既久，風(fēng)日暄麗�、谇捅趯�(duì)立，狀若華表�、墼粕顦�(shù)茂，繁卉被巖，鳥(niǎo)聲清碎�、芷浔庇小案事妒摇薄、輾庀罂諘�，攢峰玉立 ⑥蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬A．①④⑤ B．①③⑥C．②③⑤ D．②④⑥．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )A．首段“適其時(shí)可樂(lè)也，得其地尤可樂(lè)也，而所游又皆佳士”從三方面提出“游之勝”的標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)下文。B．潮音巖有一塊雄偉平坦且可坐數(shù)十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成為龍鳴山的重要景點(diǎn)。C．作者和同伴游覽了龍鳴山美景，談笑作詩(shī)，心情和悅，體會(huì)到了類似于“浴沂風(fēng)雩”那樣純正的快樂(lè)。D．龍鳴山地處幽僻，交通不便，不為人知，作者寫(xiě)這篇游記，是想讓更多的人知道龍鳴山值得一游。．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)[](1)其水下飛潮音巖，引以給庖。(3分)譯文：____________________________________________(2)斯游也，適其時(shí)而得其地，信足樂(lè)矣。(3分)譯文：___________________________________________________．登崖州城作（李德裕）獨(dú)上高樓望帝京，鳥(niǎo)飛猶是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。[注]此詩(shī)為詩(shī)人63歲被貶至海南時(shí)所作，詩(shī)人被貶之前官至宰相。（1）賞析“鳥(niǎo)飛猶是半年程”一句的妙處。（4分）答：? （2）詩(shī)貴含蓄，此詩(shī)三四句情感表達(dá)曲折委婉，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（3分）答： 9． 送李端（盧綸）[]故關(guān)衰草遍，離別正堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。少孤為客早，多難識(shí)君遲。掩淚空相向，風(fēng)塵何處期？（1）從全詩(shī)來(lái)看，尾聯(lián)的“淚”中包含了哪些情感？（4分）答： []（2）頷聯(lián)情藏景中，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作賞析。（4分）答： 山西省朔州市應(yīng)縣一中屆高三補(bǔ)習(xí)班上學(xué)期第五次月考語(yǔ)文試題
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