湖南省懷化市2012-2013年高三期末考試語(yǔ)文試題說(shuō)明：本試題卷共7道大題，21道小題，共8頁(yè)，時(shí)間150分鐘，滿分150分。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分，每小題3分）1.下列詞語(yǔ)的字形及加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是A．氛圍（fēn） 渲泄 一語(yǔ)破的（dì） 出類(lèi)拔萃B．召開(kāi)（zhào） 贗品 供不應(yīng)求（gōng） 滿腹經(jīng)綸C．讖語(yǔ)（chèng） 膏肓 徇私枉法（xùn） 嘻皮笑臉D．連累（lěi） 磐石 人才濟(jì)濟(jì)（jǐ） 黃梁一夢(mèng)2．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)游戲作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)被推動(dòng)的同時(shí)，更被指責(zé)為網(wǎng)癮泛濫、人格淪喪、家庭破裂的禍根。B．為了這區(qū)區(qū)小事，你們竟然在大庭廣眾之下互相廝打，實(shí)在是太不像話了。C．從喝飲料也可以看出人的身份喝可口可樂(lè)、特侖蘇的，多為成功人士或白領(lǐng)；喝大碗茶甚至自來(lái)水的，多屬下里巴人。D．釣魚(yú)島及其附屬島嶼自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，中方漁政執(zhí)法船依法在本國(guó)管轄海域進(jìn)行正常巡航，這是無(wú)可非議的。3．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A．大會(huì)以后,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)端正了認(rèn)識(shí),圍繞提高產(chǎn)品質(zhì)量、提高經(jīng)濟(jì)效益為中心,加大了整頓的力度。 B．本次會(huì)議在市政府會(huì)議室召開(kāi)，由于會(huì)場(chǎng)停車(chē)場(chǎng)狹窄，不便停車(chē)，請(qǐng)與會(huì)人員盡量乘坐公共交通方式前往會(huì)場(chǎng)。C．國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了很大變化，美國(guó)越來(lái)越難以得心應(yīng)手地對(duì)付這些挑戰(zhàn)。未來(lái)美國(guó)的全球地位是否會(huì)下降，關(guān)鍵在于美國(guó)如何調(diào)整自己的霸權(quán)模式。D．我們盡管推進(jìn)改革30余年，但作為一個(gè)轉(zhuǎn)型大國(guó)，客觀地看，中國(guó)還有相當(dāng)多的制度存在這樣那樣的問(wèn)題，還有相當(dāng)多的使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的成本居高不下。4．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是雖然不是每到一處人生驛站，都有豐碩的收獲，不是每一個(gè)希冀都有理想的答案，旅途上或多或少都會(huì)有不如意的地方， ， ， ， ， 。①逆境中定會(huì)有峰回路轉(zhuǎn) ②心中就會(huì)有永遠(yuǎn)也欣賞不完的風(fēng)景 ③但只要我們奮勇執(zhí)著 ④幸福和快樂(lè)也會(huì)伴你度過(guò)每一個(gè)驛站 ⑤只要活得充實(shí)，哪怕清貧A．①②⑤③④ B．③①⑤④② C．⑤④③①② D．⑤④②③①二、文言文閱讀（22分。其中，選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分）（一）閱讀下面的文言文，完成5～8題。真州東園記歐陽(yáng)修真州當(dāng)東南之水會(huì)，故為江淮、兩浙、荊湖發(fā)運(yùn)使之治所。龍圖閣直學(xué)士施君正臣，侍御史許君子春之為使也，得監(jiān)察御史里行馬君仲涂為其判官。三人者，樂(lè)其相得之歡，而因其暇日，得州之監(jiān)軍廢營(yíng)以作東園，而日往游焉。歲秋八月，子春以其職事走京師，圖其所謂東園者來(lái)以示予曰：“園之廣百畝，而流水橫其前，清池浸其右，高臺(tái)起其北。臺(tái)，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虛之閣；水，吾泛以畫(huà)舫之舟。敞其中以為清宴之堂，辟其后以為射賓之圃。芙渠芰荷之的礪①，幽蘭白芷之芬芳，與夫佳花美木列植而交陰，此前日之蒼煙白露而荊棘也；高甍巨桷，水光日景，動(dòng)搖而上下，其寬閑深靚，可以答遠(yuǎn)響而生清風(fēng)，此前日之頹垣斷塹而荒墟也；嘉時(shí)令節(jié)，州人士女嘯歌而管弦，此前日之晦冥風(fēng)雨、?鼯鳥(niǎo)獸之嗥音也。吾于是信有力焉。凡圖之所載，皆其一二之略也。若乃升于高以望江山之遠(yuǎn)近，嬉于水以逐魚(yú)鳥(niǎo)之浮沉，其物象意趣、登臨之樂(lè)，覽者各自得焉。凡工之所不能畫(huà)者，吾亦不能言也。其為吾書(shū)其大概焉！又曰：“真，天下之沖也。四方之賓客往來(lái)者，吾與之共樂(lè)于此，豈獨(dú)私吾三人者哉？然而池臺(tái)日益以新，草木日益以茂，四方之士無(wú)日而不來(lái)。而吾三人者，有時(shí)而皆去也，豈不眷眷于是哉？不為之記，則后孰知其自吾三人者始也？予以為三君子之材賢足以相濟(jì)，而又協(xié)于其職，知所后先，使上下給足，而東南六路之人無(wú)辛苦愁怨之聲；然后休其余閑，又與四方之賢士大夫共樂(lè)于此。是皆可嘉也，乃為之書(shū)。 廬陵歐陽(yáng)修記。注 ①的礪：明亮鮮明。5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是A．真州當(dāng)東南之水會(huì) 當(dāng)：應(yīng)當(dāng)B．圖其所謂東南者來(lái)以示予 示：指示C．吾于是信有力焉 信：相信D．而又協(xié)于其職 協(xié)：共同6．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是A．①而因其暇日 ②不如因而厚遇之B．①凡圖之所載 ②為秦人積威之所劫C．①其為吾書(shū)其大概焉 ②誰(shuí)為大王為此計(jì)者 D．①乃為之書(shū) ②以其乃華山之陽(yáng)名之也7．下列各句對(duì)原文的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A．東園吸引著四方人士天天前來(lái)游覽，而施正臣等三人卻是有空才能去，所以流連忘返。B．作者歐陽(yáng)修從昔日的廢營(yíng)地變?yōu)槊利惖臇|園這事實(shí)中認(rèn)識(shí)到有能力可以改變環(huán)境。C．東園是施正臣、許子春和馬仲涂三人于閑暇之時(shí)用監(jiān)軍荒廢的營(yíng)地建造的一座園子。D．作者面對(duì)東園艷麗典雅的景致和游人游玩的歡樂(lè)激動(dòng)不已，欣然命筆，為園作記。8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）①敞其中以為清宴之堂，辟其后以為射賓之圃。（3分）②四方之賓客往來(lái)者，吾與之共樂(lè)于此，豈獨(dú)私吾三人者哉？（4分）③不為之記，則后孰知其自吾三人者始也？（3分） (二)文言文斷句。(3分)9、下列文句斷句不正確的一項(xiàng)是 A. 愈之為古文/豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)於今者邪/思古人而不得見(jiàn)/學(xué)古道則欲兼通其辭/通其辭者/本志乎古道者也。B. 或問(wèn)/為文宜何師/必謹(jǐn)對(duì)曰/宜師古圣賢人/曰/古圣賢人之為書(shū)具存/辭皆不同/宜何師所C. 可知者/常行于所當(dāng)行/常止于不可不止/如是而已矣/其他雖吾亦不能知也。D. 讀書(shū)以為學(xué)纘/言以為文/非以夸多而斗靡也/蓋學(xué)所以為道/文所以為理/耳茍行事得其宜/出言適其要/雖不吾面/吾將信其富于文學(xué)也。三、古代詩(shī)歌鑒賞和古詩(shī)文默寫(xiě)（13分）10．閱讀下面的元曲，完成題目。（8分）雙調(diào)?沉醉東風(fēng)?春情 （盧摯）殘花釀蜂兒蜜脾①，細(xì)雨和燕子香泥。白雪柳絮飛，紅雨②桃花墜，杜鵑聲里又春歸。縱有新詩(shī)贈(zèng)別離，醫(yī)不可③相思病體。注：①蜜脾：蜜蜂釀蜜的巢房，連成一片，其形如脾，叫做蜜脾。②紅雨：比喻落花。③醫(yī)不可：醫(yī)不好，治不愈。⑴“杜鵑聲里又春歸”在曲中起怎樣的作用？（3分）⑵結(jié)合全曲，分析詩(shī)人是如何抒發(fā)春日情思的?（5分）11．古詩(shī)文默寫(xiě)。（5分，每空1分）⑴葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓， 。（周邦彥《蘇幕遮》）⑵然后踐華為城，因河為池， ， ，以為固。（賈誼《過(guò)秦論》）⑶未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 ， 。（王羲之《蘭亭集序》）四、現(xiàn)代文（論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)）閱讀（10分，分析題4分；選擇題6分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成12-14題。人類(lèi)文明與宗教詹克明從文明發(fā)展史來(lái)看，倘若追溯到史前時(shí)代，人類(lèi)精神文明的“元胎”原本就是宗教。它囊括一切，包容一切，將今天已經(jīng)分門(mén)別類(lèi)的所有文明品種之萌芽全部融成一體綜合其中。在當(dāng)時(shí)，科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、倫理、法律……全都總攬于原始宗教之中。古老的世界三大宗教以及我國(guó)各少數(shù)民族的宗教史詩(shī)中都涉及到天地起源、萬(wàn)物起源、人類(lèi)起源這類(lèi)科學(xué)的根本問(wèn)題。史前人類(lèi)巖畫(huà)中的生殖崇拜、太陽(yáng)崇拜以及祭祀舞蹈也多帶有原始宗教性質(zhì)。圖騰崇拜集美術(shù)、雕塑、抽象藝術(shù)于一體，帶著面具的宗教群舞更是戲劇的前身。尤其值得注意的是，天文學(xué)起源于占星術(shù)，數(shù)學(xué)起源于數(shù)術(shù)，地理學(xué)起源于堪輿之術(shù)，化學(xué)起源于岐黃煉丹之術(shù)，醫(yī)學(xué)更是從巫術(shù)脫胎而來(lái)，帶有明顯的宗教“胎記”。五千年前的古巴比倫醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病總是與諸神、鬼怪、星辰有關(guān)（有兩千塊楔形文字泥板為證）。三千五百年前的古埃及醫(yī)學(xué)是神廟學(xué)校秘密教義的產(chǎn)物，最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)也寫(xiě)在紙草經(jīng)卷當(dāng)中。古印度直到公元前790年婆羅門(mén)醫(yī)學(xué)才從吠陀醫(yī)學(xué)中衍生出來(lái)，醫(yī)生也從僧侶階層中分離出來(lái)。古希臘的祭司就是醫(yī)生。我國(guó)的中醫(yī)同樣是誕生于巫術(shù)的叢林草莽之中。宗教的“宗”字有“根本”、“本旨”之意，它恰如其分地反映出原始宗教包羅萬(wàn)象，乃是文明之宗的這一特征。人類(lèi)文明發(fā)祥于宗教，隨著文明的逐漸演進(jìn)，分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)業(yè)從宗教中分化出來(lái)。這種分化一直不斷地進(jìn)行，不僅越分越細(xì)，各專(zhuān)業(yè)也日趨獨(dú)立，沿著各自的軌道互為輻射發(fā)散，彼此絕少交叉往來(lái)。這種“重分化、少綜合”的傾向，正是當(dāng)今諸多弊端的根源。其中最明顯的病癥當(dāng)屬“技術(shù)發(fā)展”與“人文理念”的脫節(jié)。人類(lèi)文明當(dāng)前的許多重大問(wèn)題都必須追尋到本源的綜合上，追尋到人與自然的根本關(guān)系上，追尋到涉及人性的宗教范疇才能謀求徹底的解決。當(dāng)前人類(lèi)活動(dòng)業(yè)已擴(kuò)展到整個(gè)地球，不同的地域文明逐漸融合，走向信息、商品、資源、人才的全球一體化。這種“合”的勢(shì)頭非常有利于人們從“綜合”著眼來(lái)研究問(wèn)題，解決問(wèn)題。世間的事“分久必合，合久必分”，一種更加健全的文明必將在“合”的趨勢(shì)中誕生。阿?湯因比曾經(jīng)設(shè)想過(guò)“人類(lèi)未來(lái)的宗教究竟是怎樣的宗教？”他認(rèn)為：“產(chǎn)生并支持新文明的未來(lái)宗教，必須賦予人類(lèi)明辨和克服嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存的各種罪惡力量。這些罪惡當(dāng)中最可怕的是那些從人類(lèi)歷史中沿襲下來(lái)的陳舊東西。這就是和生命本身具有同樣古老歷史的貪欲，以及和文明具有同樣古老歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)的不公正，還有和這些幾乎同樣可怕的新罪惡，這就是認(rèn)為滿足自己的欲望，應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)所造成的人為的環(huán)境�！碑�(dāng)前，徹底消解人與自然之間日益緊張的關(guān)系，實(shí)際上是樹(shù)立一種正確信仰的問(wèn)題。首先是如何對(duì)待“自然”的問(wèn)題。湯因比認(rèn)為：“人類(lèi)本來(lái)是懷著敬畏之心看待自己環(huán)境的，應(yīng)該說(shuō)，這才是健全的精神狀態(tài)�！边z憾的是，掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人類(lèi)，自以為對(duì)大自然的了解已經(jīng)透徹得一覽無(wú)余，人們已不再敬畏自然，進(jìn)而還要藐視自然，主宰自然。也許只有一些對(duì)自然有著精深理解的人如今還能對(duì)無(wú)比嚴(yán)格，無(wú)比艱深，無(wú)比莊嚴(yán)，無(wú)比美妙的大自然保持一種由衷的敬畏之心，對(duì)大自然還懷有一種虔誠(chéng)的宗教湖南省懷化市2013屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題
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