24．據(jù)成書于清代的《華西鄒君記》記載，蘇州有一鄒姓富戶立下遺囑將名下一千畝土地交給兒子，其余三千畝捐給義莊，以接濟(jì)族人。這主要表明A．土地兼并不可遏制 B．宗族制度在古代有重要意義C．人們注重對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的支配 D．租佃經(jīng)營(yíng)成為主要的經(jīng)營(yíng)方式25．西漢文景時(shí)期的《淮南子》認(rèn)為：法能誅殺不孝的人，但不能使人人成為孔子曾子；法能處罰竊盜者，但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德。對(duì)作者觀點(diǎn)理解正確的是A．秦亡是由于未貫徹法家的思想 B．儒家學(xué)說成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想C．秦朝治國(guó)的法家思想受到質(zhì)疑 D．法家學(xué)說無益于國(guó)家的有效治理26．某生根據(jù)北宋賦稅結(jié)構(gòu)變化表(單位：萬貫)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)作出了下列四項(xiàng)分析，你認(rèn)為合理的是農(nóng)業(yè)稅非農(nóng)業(yè)稅997年2408． 11567．71021年2641． 23874．01077年2021． 35117． 2A．北宋政府推行“重商輕農(nóng)”政策B．農(nóng)業(yè)稅的變化反映了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的減輕C．賦稅的不斷增加使得北宋政府長(zhǎng)期保持財(cái)政充裕D．非農(nóng)業(yè)稅的激增既是抑商的體現(xiàn)，也反映了工商業(yè)的發(fā)展27．孫中山在1923年提出：“人民有縣自治以為憑借，則進(jìn)而參與國(guó)事，可以綽綽然有余。與分子構(gòu)成團(tuán)體之學(xué)理，乃不相違。茍不如是，則人民失其參與國(guó)事之根據(jù)，無怪國(guó)事操縱于武人及官僚之手”孫中山從為民主政治推行的關(guān)鍵是A．實(shí)行地方自治 B．分階段逐步展開C．直接參與國(guó)事 D．保障人民的權(quán)利]28．近代有人在一場(chǎng)戰(zhàn)役前分析：“上海是中國(guó)的文化經(jīng)濟(jì)中心，外國(guó)租界多，是國(guó)際觀瞻的戰(zhàn)略要地，不打就退，政治影響太壞，弄不好就會(huì)被戴上賣國(guó)賊的帽子。……江浙水網(wǎng)地區(qū)，敵軍的現(xiàn)代化武器用不上。還有人說，我們?cè)谏虾４蚱饋�，可以使敵軍整個(gè)戰(zhàn)略軸線發(fā)生改變，讓敵軍從‘由北而南’的俯攻之態(tài)改變成‘由東向西’的仰攻，喪失其主宰戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)機(jī)�！币韵抡f法正確的是A．該戰(zhàn)役發(fā)生在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 B．該戰(zhàn)役使我軍戰(zhàn)略初步實(shí)現(xiàn)C．該戰(zhàn)役發(fā)生時(shí)列強(qiáng)武力干涉 D．該戰(zhàn)役中我軍取得重大勝利29．下面是1954年北京西單區(qū)第一屆人大代表的構(gòu)成統(tǒng)計(jì)表。它突出反映了類別政府黨派團(tuán)體駐區(qū)機(jī)關(guān)工人文教衛(wèi)生私營(yíng)工商業(yè)少數(shù)民族宗教街道居民人數(shù)964853241313442比例5．11%3．41%2．29%4．55%30．11%13．64%7．39%7．39%2．27%23．86%A．第一屆人大代表來源高度集中 B．文化落后的農(nóng)民階級(jí)無法擔(dān)任代表C．國(guó)家政權(quán)中工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位 D．人大代表選舉的公平性和公正性【答案】C【解析】30．古希臘哲學(xué)家柏拉圖在談到他生活時(shí)代的雅典時(shí)說“這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就覺得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的�！卑乩瓐D在此主要強(qiáng)調(diào)的是A．雅典的直接民主制面臨體制性的危機(jī)B．民主和人權(quán)思想在當(dāng)時(shí)的雅典已經(jīng)深人人心C．改造城邦政治的必要性D．雅典公民充滿了自由精神31．17世紀(jì)前，歐洲主流觀念極力在中國(guó)與歐洲間尋找相似性：18世紀(jì)時(shí)開始建立起“中國(guó)是歐洲的對(duì)立面”的認(rèn)識(shí)，這個(gè)觀念一直統(tǒng)率著歐洲人的中國(guó)觀；一戰(zhàn)后，有個(gè)別學(xué)者提出“東方文明對(duì)于建設(shè)一個(gè)共同的世界文明的必要性甚至是主導(dǎo)性”的觀點(diǎn)。由此可見A．中西文明在碰接中逐漸融合 B．歐洲對(duì)華評(píng)價(jià)從主觀到客觀C．歐洲對(duì)華認(rèn)知停留在啟蒙時(shí)期 D．歐洲對(duì)華評(píng)價(jià)取決于其現(xiàn)實(shí)需求32．主持制定美國(guó)1787年憲法的麥迪遜談到民主政治時(shí)認(rèn)為，“美國(guó)革命最重要特征，不僅是順應(yīng)人性，還在于對(duì)人性黑暗的承認(rèn)”。“自由之于黨爭(zhēng)．如同空氣之于火……因?yàn)樽杂稍杏�黨爭(zhēng)，所以它是政治生活的必需品，如果企圖因消除黨爭(zhēng)可消除自由，那就象滅絕空氣一樣荒唐”。這說明A．民主政治的建立應(yīng)基于對(duì)個(gè)人自由的尊重B．美國(guó)的民主政冶應(yīng)該保護(hù)黨爭(zhēng)和自由C．西方式民主政治必然導(dǎo)致黨爭(zhēng)的出現(xiàn)D．政黨政治的形成深刻影響了美國(guó)社會(huì)33．布羅代爾在《文明史綱》中指出：“我們所說的‘工業(yè)文明’正處于合成一個(gè)能夠容納世界整體的共同文明的過程之中。所有文明已經(jīng)、正在或?qū)⒁�受到它的沖擊。然而，即使假定世界上所有文明或早或晚終將采納相同的技術(shù)……我們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然將面對(duì)事實(shí)上非常不同的各種文明。”羅代爾強(qiáng)調(diào)的是A．不同文明在發(fā)展中不斷相互吸收、融合B．工業(yè)文明正在以其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)席卷世界C．不同文明在發(fā)展中仍保留其原有特征D．文明在走向統(tǒng)一的過程中呈多元狀態(tài)34．沈志華在《一個(gè)大國(guó)的崛起與崩潰：蘇聯(lián)歷史專題研究（1917—1991）》中說：“最主要的是，臨時(shí)政府沒有看清楚二月革命后彼得格勒政治舞臺(tái)上的真正主角是不再承認(rèn)任何權(quán)威的群眾，沒有把群眾的迫切需要作為穩(wěn)定政局的問題來解決，在一系列具體問題上拖延不決，結(jié)果最終被群眾拋棄�！辈牧戏从吵龆�月革命后A．人民強(qiáng)烈要求反對(duì)專制斗爭(zhēng) B．人民急切要求解決生存與和平問題C．臨時(shí)政府沒有掌握實(shí)際權(quán)力 D．臨時(shí)政府對(duì)外妥協(xié)引發(fā)人民不滿35．耶魯大學(xué)教授特里芬在1960年提出著名的“特里芬悖論”，它是指如下兩難局面：一方面，美國(guó)的國(guó)際收支不平衡是其他各國(guó)儲(chǔ)備資產(chǎn)的來源，若美國(guó)停止不平衡，勢(shì)必減少他國(guó)的流動(dòng)性儲(chǔ)備；但另一方面，若美國(guó)長(zhǎng)期不消減國(guó)際收支逆差，又會(huì)使其他國(guó)家對(duì)美元的信心下降，因而爭(zhēng)相拿本國(guó)的美元儲(chǔ)備兌換美國(guó)政府的黃金。這里特里芬悖論指出的問題意味著A．美國(guó)清償能力和機(jī)制與國(guó)際對(duì)布雷頓森林體系的信心之間存在根本性矛盾B．美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力愈是強(qiáng)大，該悖論指出的矛盾愈是突出C．美國(guó)享受美元特權(quán)是無需支付成本的D．布雷頓森林體系在19世紀(jì)70年代的解體意味著美國(guó)金融霸權(quán)的終結(jié)40．（25分）歷史學(xué)家黃仁宇主張把歷史演變放置在一個(gè)總體性的坐標(biāo)上，從小事件看大道理；從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀察歷史的脈動(dòng)；從中西的比較看歷史事物的特殊性。閱讀材料，回答問題。材料一 周朝社會(huì)，人的思想可以自由馳騁了，中國(guó)這一思想繁榮時(shí)代與古希臘的哲人時(shí)代幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，不過他們得出的答案大相徑庭。從而使地中海文明、南亞文明和東亞文明各自朝著不同的方向發(fā)展下去。在西方那種多元社會(huì)里，各種社會(huì)力量都通過法制以獲得平衡。而在古代中國(guó)，儒家開創(chuàng)的倫理道德傳統(tǒng)，使中國(guó)文明比其他任何文明都更為注重倫理道德的價(jià)值�！�—費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》材料二 1400年到1800年間，相比于世界其它地區(qū)，歐洲政治和軍事力量獲得顯著發(fā)展。這基于兩個(gè)原因：亞歐非大陸的科技文化創(chuàng)新最終傳播到西歐地區(qū)；新型火藥武器時(shí)代已經(jīng)到來，而西歐也已準(zhǔn)備好迎接挑戰(zhàn)……在西歐發(fā)生的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，使西歐人的思想傳播至世界其他地方，并成為指導(dǎo)人類處理問題的各種方法。這有助于將理性科學(xué)作為衡量和解釋自然世界以及人類行為的標(biāo)準(zhǔn)�！�—埃德蒙《世界史：大時(shí)代》材料三 西方文明發(fā)展史是幾個(gè)民族的接力長(zhǎng)跑，一個(gè)民族創(chuàng)造了燦爛的文明后走向了衰老。一支年輕有活力的民族就接過了這個(gè)文化的接力棒，創(chuàng)造了又一個(gè)輝煌的文明……一棒一棒傳到今天，每次毀滅都是新的契機(jī)。中華民族沒有這樣的接力，華夏族一直是主體，只是不斷的擴(kuò)大容量。請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概述促使東西方“這一思想繁榮時(shí)代”到來的因素。（12分）（2）依據(jù)材料二，以中國(guó)與西歐為例，說明近代歷史上世界各地區(qū)文明的相互影響和促進(jìn)。（8分）（3）你是如何理解材料三中關(guān)于西方文明“文化接力”觀點(diǎn)的?說明理由。（5分）41．（12分）閱讀材料，完成下列要求。歷史表格包含了豐富的縱向信息粗橫向信息。表一 1913——1985年英美進(jìn)口關(guān)稅率（%）對(duì)比表191319261931195219651985英國(guó)04171761．7美國(guó)33205396．73．5表二1913—1973年西方各國(guó)政府總支出占GDP的百分比1913年1938年1973年法國(guó)8．9%23．2%38．8%英國(guó)13．3%28．8%41．5%美國(guó)8．0%19．8%31．1%閱讀以上兩個(gè)表格，至少提取兩項(xiàng)歷史信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。請(qǐng)考生在45、46、47、48四道歷史題中任選一題做答，如呆多做，則按所做的第一題計(jì)分，做答時(shí)用2B鉛筆在答題卡上把所選題目的題號(hào)涂黑。45．（15分）【歷史上重大改革回眸】閱讀下列材料，回答問題。材料一 晏以為官多則民擾，故但于出鹽之鄉(xiāng)置鹽官，收鹽戶所煮之鹽轉(zhuǎn)于商人，任其所之，自余州縣不復(fù)置官。其江嶺間去鹽鄉(xiāng)遠(yuǎn)者，轉(zhuǎn)官鹽于彼貯之�；蛏探^鹽貴，則減價(jià)之，謂之常平盆。官獲其利而民不乏鹽，由是國(guó)用充足而民不困弊。他在實(shí)踐中總結(jié)了這樣一條經(jīng)驗(yàn)：“王者愛人，不在賜予，當(dāng)使之耕耘紡織，常歲平斂之，荒年救之�！彼�認(rèn)為“善治病者，不使之危急．善救災(zāi)省者，匆使至給�！彼�主張“豐則貴取，饑則賤與”。劉晏救災(zāi)為了做到“應(yīng)民之急，還走其所轄各州縣儲(chǔ)糧三百萬石，以作備荒之用�！瓣坛Ｒ赞k眾務(wù)，在于得人，故必?fù)裢ń叹�悍廉勁之士而用之�！彼�認(rèn)為：“士陷贓賄棄于時(shí)，名重于利，故士多清修；吏雖潔康，終無榮顯，利重于名，故吏多貪污�！辈牧隙� 公元11世紀(jì)，王安石那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的變法以失敗告終，比王安石早300年的劉晏悄無聲息的財(cái)政改革卻獲得了巨大成功，這給了我們什么啟示呢?劉晏財(cái)政改革更多的是技術(shù)層面的．不太涉及政治之爭(zhēng)和利益的分割，阻力比王安石小得多。但是，就變法者本身的理念而言，劉晏還是有比王安石高明之處。王安石變法為富國(guó)強(qiáng)兵，富國(guó)強(qiáng)兵本身沒錯(cuò)，但這個(gè)口號(hào)本身隱藏了些許急躁的心態(tài)，王安石本人也性格急躁，喜歡看得見的成績(jī)結(jié)果就會(huì)給小人可乘之機(jī)，在操作過程中變味。本來是給予，卻變成索取。例如青苗法本來是一種借貨行為，后來卻變成政府的強(qiáng)制貨款。請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一概括唐朝劉晏改革的理念。（6分）（2）據(jù)材料及所學(xué)分析，與劉晏改革對(duì)比，指出王安石變法失【解析版】河南省開封市2014屆高三二模文綜歷史試題
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