衡水中學(xué)2015—2015學(xué)年度第一學(xué)期五調(diào)考試高二年級(jí) 語(yǔ) 文 試 卷注意事項(xiàng)：1．本試卷分第1卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分，滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)把所有的單項(xiàng)選擇題答案用2B鉛筆填涂在答題卡上；非選擇題寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上不得分。第Ⅰ卷? 閱讀題一．現(xiàn)代文閱讀（分? 每小題分）閱讀下面的文字，完成1～3題。民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿(mǎn)足精神生活的需要而創(chuàng)造,并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。從藝術(shù)的角度看民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇,它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來(lái),反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)造時(shí),從來(lái)沒(méi)有任何政治功利,但有生活方面的功利意識(shí)潛入在其中。他們?cè)趧?chuàng)造時(shí),往往讓人(包括創(chuàng)造者自己)從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。所以,自中國(guó)民間產(chǎn)生剪紙以來(lái),人們一直將其作為一種象征性裝飾物,盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化,可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵,卻一直不變地流傳至今。因此,可以說(shuō)民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。從客觀(guān)上說(shuō),中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它的造型形式的傳承,而且還有著它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。從中國(guó)民間剪紙的紋飾寓意中,我們可以看到從中反映出來(lái)的中國(guó)民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承,以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣鳌⑸钭非蠛蛯徝狼槿�。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見(jiàn)不鮮,民間常將它視為一種威力的象征,看作是生活中最可靠的保護(hù)神,并將“蛙”這一自然中丑陋的動(dòng)物形態(tài),運(yùn)用民間美術(shù)中的互滲造型手法,將其變?yōu)樯袷�、稚拙、親切、動(dòng)人、給人美感的剪紙花樣,縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在“蛙”的保護(hù)下,茁壯成長(zhǎng),美滿(mǎn)幸福。需要指出的是,“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來(lái),因?yàn)猷笥诿耖g文化而沒(méi)有上升到中國(guó)的上層文化之中,所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是,作為一種原始圖騰物,“蛙”這一形象雖然在中國(guó)上層文化中沒(méi)有得到它應(yīng)有的地位,卻在民俗文化中得以流傳,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現(xiàn)象看,開(kāi)展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究,有利于我們探索原始文化的演變。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣,都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素,緊緊地依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中。在它的意象符號(hào)中,不僅賦予了原始藝術(shù)符號(hào)對(duì)美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感,而且有著強(qiáng)烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個(gè)審美理想來(lái)自民族、人類(lèi)群體的基本追求，人們歌頌生命,贊美生的歡樂(lè),追求著人生的幸福圓滿(mǎn)、健康長(zhǎng)壽,祈求家庭和睦多子、豐收安樂(lè)。在長(zhǎng)期的文化積淀中,中國(guó)民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào),如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙,并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中,來(lái)滿(mǎn)足廣大民眾精神心理上的需要,以扶持人類(lèi)的生存,充實(shí)人類(lèi)的生活。1．下列關(guān)于“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀(guān)念。C．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時(shí)，從來(lái)沒(méi)有任何功利目的。D．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因?yàn)榧艏堖m合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。D．“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認(rèn)為是最可靠的保護(hù)神，作為中國(guó)剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開(kāi)展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。B．民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會(huì)隨著形式而變化。C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂(lè)、追求人生的幸福圓滿(mǎn)、健康長(zhǎng)壽、祈求多子、豐收安樂(lè)的美好愿望。D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，能滿(mǎn)足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類(lèi)的生存，追求民族、人類(lèi)群體的強(qiáng)烈審美理想。二、古代詩(shī)文閱讀（分）（一）文言文閱讀（分）閱讀下面的文言文，完成4～題。宋綬，趙州平棘人。綬性孝謹(jǐn)清介，言動(dòng)有常。為兒童時(shí)，手不執(zhí)錢(qián)。家藏書(shū)萬(wàn)余卷，親自校讎，博通經(jīng)史百家。綬幼聰警，額有奇骨，為外祖楊徽之所器愛(ài)。徽之無(wú)子，家藏書(shū)悉與綬。綬母亦知書(shū)，每躬自訓(xùn)教，以故文章為一時(shí)所尚。年十五，召試中書(shū)，真宗愛(ài)其文，遷大理評(píng)事，聽(tīng)于秘閣讀書(shū)。大中祥符元年，復(fù)試學(xué)士院，為集賢校理，與父皋同職。時(shí)太后猶稱(chēng)制，五日一御承明殿，垂簾決事，而仁宗未嘗獨(dú)對(duì)群臣也。綬奏言：“唐先天中，睿宗為太上皇，五日一受朝，處分軍國(guó)重務(wù)，除三品以下官，決徒刑。宜約先天制度，令群臣對(duì)前殿，非軍國(guó)大事，除拜皆前殿取旨�！睍�(shū)上，忤太后意，改龍圖閣學(xué)士，出知應(yīng)天府。太后崩，帝思綬言，召還，將大用，而宰相張士遜沮止之，復(fù)加翰林侍讀學(xué)士。有詔罷修寺觀(guān)，而章惠太后以舊宅為道觀(guān)，諫官、御史言之。帝曰：“此太后奩中物也，諫官、御史欲邀名邪？”綬進(jìn)曰：“彼豈知太后所為哉，第見(jiàn)興土木違近詔，即論奏之。且事有疑似，彼猶指為過(guò)。或陛下有大闕失，近臣雖不言，然傳聞四方，為圣政之累，何可忽也。太祖嘗謂唐太宗為諫官所詆，不以為愧。何若動(dòng)無(wú)過(guò)舉，使無(wú)得而言哉？”郭皇后廢，帝命綬作詔曰：“當(dāng)求德閥，以稱(chēng)坤儀�！奔榷笥乙蝗岁愂吓雽m，綬曰：“陛下乃欲以賤者正位中宮，不亦與前日詔語(yǔ)戾乎？”后數(shù)日，王曾入對(duì)，又論奏之。帝曰：“宋綬亦如此言�！睍r(shí)大臣繼有論者，卒罷之。帝春秋富，天下久無(wú)事，綬慮宴樂(lè)有漸，乃言：“人心逸于久安，而患害生于所忽。故立防于無(wú)事，銷(xiāo)變于未萌。事至而應(yīng)，不亦殆歟？臣愿飭勵(lì)群司，不以承平自怠�！庇稚希骸榜S下之道有三：臨事尚乎守，當(dāng)機(jī)貴乎斷，兆謀先乎密。能守則奸不能移，能斷則邪不能惑，能密則事不能撓。愿陛下念之！至若深居燕間，聲味以調(diào)六氣，節(jié)宣以順?biāo)臅r(shí)，保養(yǎng)圣躬，宗社之休也�！痹龠w吏部侍郎。時(shí)宰相呂夷簡(jiǎn)、王曾論議數(shù)不同，綬多是夷簡(jiǎn)，而參知政事蔡齊間有所異，政事由此依違不決，于是四人者皆罷。綬以尚書(shū)左丞、資政殿學(xué)士留侍講筵。元昊反，劉平、石元孫敗沒(méi)，帝以手詔賜大臣居外者，詢(xún)攻守之策。綬畫(huà)十事以獻(xiàn)。復(fù)召知樞密院事，遷兵部尚書(shū)、參知政事。時(shí)綬母尚在，綬既得疾，不視事，猶起居自力，區(qū)處后事。 ? （選自《宋史》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．以故文章為一時(shí)所尚 尚：崇尚B．書(shū)上，忤太后意 忤：違背C．綬慮宴樂(lè)有漸 漸：加劇D． 再：5．以下各組句子中，全都表明宋綬敢于諫言的一組是（）①宜約先天制度，令群臣對(duì)前殿 ②改龍圖閣學(xué)士，出知應(yīng)天府③而宰相張士遜沮止之 ④當(dāng)求德閥，以稱(chēng)坤儀⑤不亦與前日詔語(yǔ)戾乎 ⑥人心逸于久安，而患害生于所忽A．①②④ B．①⑤⑥ C．②③④ D．③⑤⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．宋綬性格孝謹(jǐn)清介、聰明機(jī)警，少時(shí)便看淡錢(qián)財(cái)，家里藏書(shū)頗豐，得以博覽群書(shū)，再加外祖楊徽之的施愛(ài)有加，母親悉心調(diào)教，為日后取得功名打下了基礎(chǔ)。B．對(duì)太后垂簾聽(tīng)政之事，宋綬直言己見(jiàn)，招惹太后不滿(mǎn)，將其改任為龍圖閣學(xué)士，又調(diào)出朝廷任職應(yīng)天府。后來(lái)皇帝打算重用他，又被張士遜阻撓。C．各位大臣勸諫皇帝重視章惠太后修建道觀(guān)一事無(wú)果，宋綬上諫時(shí)便曉皇帝以理，舉出“唐太宗為諫官所詆，不以為愧”的例子闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。D．因?yàn)閹孜淮蟪汲３Ｕ?jiàn)不一，朝事難以有效解決，宋綬等人被解除朝職，后來(lái)因?yàn)榻o無(wú)計(jì)可施的皇帝獻(xiàn)計(jì)，宋綬又得以回朝任兵部尚書(shū)、參知政事等職。閱讀下面文言文，完成-9題。趙韓王普①為相。太祖即位之初，數(shù)出微行，或過(guò)功臣之家，不可測(cè)。一日大雪，向夜，叩趙普門(mén)。普亟出，惶懼迎拜，問(wèn)曰：“夜久甚寒，陛下何以出？”帝曰：“吾睡不能著，一榻之外，皆他人家也，故來(lái)見(jiàn)卿。”普曰：“陛下小天下耶?南征北伐，今其時(shí)也。愿聞成算所向②�！钡墼唬骸拔嵊绿��！逼漳痪弥�，曰：“非臣所知也�！钡蹎�(wèn)其故，普曰：“太原當(dāng)西北二邊，使一舉而下，則二邊之患，我獨(dú)當(dāng)之。何不姑留，以俟削平諸國(guó)�！钡坌υ唬骸拔嵋庹绱�，特試卿爾�！彼於ㄏ陆现h。太祖既得天下，召普問(wèn)曰：“自唐季以來(lái)，數(shù)十年間，帝王凡易十姓，兵革不息，其故何也？吾欲息天下之兵，為國(guó)家建長(zhǎng)久計(jì)，其道如何？”普曰：“鎮(zhèn)節(jié)太重，君弱臣強(qiáng)而已。惟稍?shī)Z其權(quán)，制其錢(qián)谷，收其精兵，則天下自安矣�！闭Z(yǔ)未畢，上曰：“卿勿復(fù)言，吾已諭矣�！鄙弦蛲沓�，與故人石守信、王審琦等飲，酒酣，上曰：“人生如白駒之過(guò)隙，所為富貴，不過(guò)多積金帛，厚自?shī)蕵?lè)，使子孫無(wú)貧乏爾。汝曹何不釋去兵權(quán)，擇好田宅，重為子孫久遠(yuǎn)之業(yè)，河北衡水市2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第五次調(diào)研考試 語(yǔ)文試題 含解析
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