高二語文下冊階段檢測(附答案及作文范文)

編輯: 逍遙路 關鍵詞: 高二 來源: 高中學習網(wǎng)


肇慶市實驗中學高二第四次階段性測試語試題

一、本大題4小題,每小題3分,共12分。
1.下列詞語中加點的字的讀音完全不相同的一組是 ( )
A.熾熱   整飭   不啻 叱咤風云  
B.富庶   夙愿   塑造   追根溯
C.小憩   迄今   親戚 同仇敵愾 
D.撩撥 ?望 潦水 一目了然
2.依次填入下列句子中橫線上的詞語,最恰當?shù)囊豁検牵?)
①3月25日,歐盟貿(mào)易總干事奧沙利在接受中國記者的采訪時表示,中國應該能夠幫助世界 金融危機,這是全球共同的利益。
②世界上生產(chǎn)維生素C最先進的兩步發(fā)酵法技術是由我國發(fā)明的,由于制藥成本大大降低,迫使兩個國際藥業(yè)巨頭“輝瑞”和“羅氏”也不得不 這一技術。
③昨天,的士司機張權遭到了3名男子的毆打。事后,雖有警方到場 并將打人者控制,但得知事件的數(shù)百名的士司機仍迅速聚集到現(xiàn)場,圍住打人者齊聲要求其道歉
A.度過  沿用  處治   B.渡過  采用  處置
C.度過 采用 處治    D.渡過  沿用  處置
3.下列語句中加點熟語使用恰當?shù)囊豁検牵?)
A.今年二月,一名杭州乞丐流浪者——“犀利哥”的照片風靡網(wǎng)絡,“犀利哥”迅速走紅,由于他的舉止特立獨行,有些人甚至懷疑他乞丐身份的真實性。
B.出身于東漢后期一個勢傾天下的官宦世家的袁紹,由于為人色厲膽薄,好謀無斷,干大事而惜身,見小利而忘命,關鍵時刻往往引而不發(fā),故不能成就大業(yè)。
C.杜郎口中學三面黑板學生爭相去寫、去畫的真實堂把他們“學生是學習的主人,是具有獨立人格的平等的人”的理念演繹得淋漓盡致。
D.到學校住宿的第一天,我好像什么都不懂,什么都不會做,忙得頭昏眼花。已經(jīng)到了上晚自習的時間,我還在七手八腳地忙乎著。
4.下列語句中,沒有語病的一項是( )
A.本月底,李敖將攜全家赴浙江博物館觀看包括明年將在臺北合璧的《富春居圖》在內(nèi)的館內(nèi)展品,然后乘船游覽西湖,觀看“印象西湖”。
B.“東北小品火起了!”當全面了解趙本、潘長江等遼寧喜劇演員的小品演技及其效果時,你才能把握這句話深刻而寬廣的內(nèi)涵。
C.2010年8月7日夜22點左右,甘肅甘南藏族自治州舟曲縣發(fā)生特大泥石流,造成一定數(shù)量的通訊中斷、房屋倒塌、人員被埋,給群眾生活帶了嚴重的損失。
D.中國代表團團長謝振華對媒體表示,當前,要求發(fā)展中的中國在工業(yè)化的過程中承擔更多的減排,顯然有失公允。
二、下面的,回答后面的問題。
(一)子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”曰:“敢問其次?”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱悌焉!痹唬骸案覇柶浯?”曰:“言必信,行必果,??然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰:“今之從政者何如?”子曰:“噫,斗筲之人,何足算也?”
(二)過蒲,會公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子。弟子有公良孺者,以私車五乘從孔子。其為人長賢,有勇力,謂曰:“吾昔從夫子遇難于匡,今又遇難于此,命也已。吾與夫子再罹難,寧斗而死!倍飞跫。蒲人懼,謂孔子曰:“茍毋適衛(wèi),吾出子。”與之盟,出孔子東門?鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰:“盟可負邪?”孔子曰:“要盟也,神不聽!
5.孔子在第一段把“士”分為幾類人,分別是什么?(3分)

6.如何理解“言必信,行必果”?(3分)

7.解釋下列句中加點詞語的意思。(4分)
(1) 吾與夫子再罹難   罹_________
(2)茍毋適衛(wèi),吾出子  茍___________ 出____________
(3) 盟可負邪 負___________

8.談一談孔子所主張“信”的原則是什么。(3分)
(三)舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰天也。夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽’,此之謂也!

9.翻譯:夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。(4分)

10.這一段可以看出孟子認為的天意是什么,怎樣才能符合天意?(3分)

(四)下面《孟子》選段,回答問題。
萬章曰:“堯以天下與舜,有諸?”
孟子曰:“否。天子不能以天下與人!
“然則舜有天下也,孰與之?”
曰:“天與之”
“天與之者,諄諄然命之乎?”
曰:“否。天不言,以行與事示之而已矣!
曰:“以行與事示之者,如之何?”
曰:“天子能薦人于天,不能使天與之天下;諸侯能薦人于天子,不能使天子與之諸侯;大夫能薦人于諸侯,不能使諸侯與之大夫。昔者,堯薦舜于天而天受之,暴之于民而民受之。故曰,天不言,以行與事示之而已矣!
曰:“敢問:‘薦之于天而天受之,暴之于民而民受之’,如何?”
曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天與之,人與之,故曰,天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子于南河之南。天下諸候進覲者不之堯之子而之舜,訟獄者不之堯之子而之舜,謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰天也。夫然后之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。《泰誓》曰:‘天視自我民視,天聽自我民聽!酥^也!
(選自《孟子•萬章上》)
11.加點詞解釋有誤的一項是( )
A.諄諄然命之乎 命:命令
B.以行與事示之而已矣 示:顯示
C.踐天子位焉 踐:登上
D.使之主祭而百神享之,是天受之 受:接受
12.下面的句子,加點的字在意義及用法上相同的一項是( )
A “然則舜有天下也,孰與之? 此之謂也
B 使之主祭而百神享之 堯薦舜于天而天受之
C 諄諄然命之乎 夫然后之中國
D 堯以天下與舜,有諸 天不言,以行與事示之而已矣
13.與“天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜”句式相同的一項是( )
A. 天與之者,諄諄然命之乎
B. 訟獄者不之堯之子而之舜
C. 此之謂也
D. 麾下壯士騎從者八百余人
(五)
(一)
孟子曰:“孔子登東而小魯,登泰而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。觀水有術①,必觀其瀾;日月有明,容光②必照焉。流水之為物也,不盈科③不行;君子之志于道也,不成章④不達⑤!
(二)
公孫丑曰:“道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼為可幾及而孳孳也?”孟子曰:“大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率⑥。君子引而不發(fā),躍如⑦也。中道而立,能者從之!
(《孟子•盡心上》)
[注]①術:方法。②容光:細小的縫隙。③科:坑洼。④成章:通曉理。⑤達:通達。⑥彀率:拉弓的標準。⑦躍如:躍躍欲試的樣子。
14.以下對選段㈠的理解不正確的一項是( )(3分)
A.孟子認為,只有大海才能吸引觀水之人,只有圣人的言論才能吸引求學之人。因此,見過大海的人,就難以被別的水吸引了,在圣人門下學習的人,就難以被別的言論吸引了。
B.君子志于道,不能半途而廢,應該像日月,連細小的縫隙都照到;應該像流水,不注滿坑洼就不再前行。
C.孟子告訴人們,君子志于道,應追求那些如大海般廣博宏大的道,并且通過不斷積累和堅持不懈的努力,才能有所成就。
D.道的養(yǎng)成,要依靠腳踏實地、循序漸進的日常學習,只有學識積累到一定的程度,才能達到通達的境界。

15.以下對選段㈡的理解不正確的一項是( )(3分)
A.公孫丑贊賞“道”是偉大而美的,但是如同登天一樣,讓人覺得高不可攀。如果不降低標準,人們也許難以勤勉地追求。
B.針對公孫丑的言論,孟子認為“道”是不能降格以求的,不能因為“道”太崇高或者追求“道”有困難就降低標準。
C.君子要善于引導,激發(fā)他人對“道”的追求,要注重傳授的方法,要給人留下思考和理解的空間。
D.孟子將君子比作“大匠”“后羿”,以說明君子是不會貿(mào)然改變“道”的標準的。君子站在大路中央,發(fā)現(xiàn)資質能力都很強的人,就帶領他們學習“道”。
16.結合這兩篇選,談談該怎樣進行“道”的培養(yǎng)?(4分)
答:

三、現(xiàn)代閱讀,完成17-20題。(共20分)
“仁”與“禮”
——究竟誰為孔子思想的核心
王杰
  儒家創(chuàng)始人孔子在中國被稱為“圣人”,其思想博大精深,為世人所推崇。但對于究竟什么才是其思想的核心,目前理論界似乎仍沒有一個定論。窮其各種說法,“仁”說和“禮”說市場最廣,呼聲最高,競爭也最激烈。本人在這一問題上比較贊成“仁”說。
理論界堅持“禮是孔子思想核心”的人,多數(shù)的主要依據(jù)是:孔子生長在魯國,而“周禮在魯”。且孔子從小好禮,入周公廟問禮,而后成為聞名天下的禮教家?鬃颖旧硪苍f:“夏禮,吾能言之,杞不足征也;殷禮,吾能言之,宋不足征也!薄耙笠蛴谙亩Y,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。”①(《論語》)另外,孔子主張以禮治國,如說“禮讓為國”、“齊之以禮”,又主張以禮作為教育宗旨,強調“不學禮,無以立”,認為禮的根本一直相因不變,禮的枝葉可以有所損益,但周禮雖到百世也不會變革。特別值得注意的是,孔子還經(jīng)常批評別人不守禮,一再強調“克己復禮”等。
上面一系列的引述和論證似乎確實可以說明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點自己不同的看法。
“孔子是我國著名的思想家、政治家、教育家”,這是我國歷對孔子的評價。這里面很突出的指出孔子是一名思想家,既然是一名思想家,那么我們在判定其思想核心時所依據(jù)的標準就應該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想,而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想,因為只有他自己創(chuàng)立的新思想,才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點,那么我就可以很理直氣壯地說,前一段那些引述和論證都是一紙空,因為那些觀點早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉》中有這么幾段記載:僖公十一年載“內(nèi)史過曰:‘禮,國之干也’”;昭公七年載孟僖子辦學,告誡學生曰:“禮,人之干也;無禮,無以立”;昭公二十六年載“晏子曰:‘禮之可以為國也久矣,與天地并’”。由此可見,孔子關于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑,并不是其本人思想,故自然也就不能作為其思想核心。
而對于人們十分關注的“克己復禮”這一引證,我們首先可以回到《論語•顏淵》的原中:“顏淵問仁,子曰:‘克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目!釉唬骸嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!币馑季褪钦f:顏淵詢問仁,孔子說:“約束自身使言行合乎禮,就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮,天下就歸依仁了。成就仁在乎自身,難道要仰仗他人嗎?”顏淵說:“請問具體的內(nèi)容!笨鬃诱f:“不合乎禮的不去看,不合乎禮的不去聽,不合乎禮的不去說,不合乎禮的不去做!睆倪@段話中,我們可以很清楚明白的看到,孔子所說的“克己復禮”確實強調了禮的重要性,但他的落腳點不在于“復禮”,而是在于“歸仁”,強調只要做到禮的盡善盡美,即可達到仁的政治,仁的政治遠比禮的政治的要求高,是對禮的政治的升華,“克己復禮”實為由禮的政治向仁的政治過渡的橋梁。而“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”則正是邁向仁的政治的具體的禮。
通觀《論語》,我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多,達109次,而“禮”只有75次。其中,他人講“仁”25次,孔子自己講“仁”84次,孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多,足以說明孔子對“仁”的重視。另外,在《左轉》中,“仁”的頻數(shù)為39次,“禮”為517次,在《國語》中,“仁”為62次,“禮”為121次,“禮”的頻數(shù)都遠遠超過了“仁”。而在《論語》中,“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”,“這不能不說是中國思想史上仁對禮的第一次和具有決定意義的勝利”(孫景壇《正確認識孔子的“克己復禮”》)。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計說明問題不是非常嚴密穩(wěn)妥,但這不能不在一定程度上反映某些問題。
另外,在孔子思想中,“仁”對“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當碰到仁禮沖突時,孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊,讓“禮”服從于“仁”。如《論語•陽貨》中說:“宰我問:‘三年之喪,期已久矣!君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣!釉唬骸撤虻,衣夫錦,于女安乎?’曰:‘安!矂t為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安則為之!’宰我出,子曰:‘予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于父母乎?’”乍一看,我所引用的這段話似乎恰恰說明孔子十分重視禮,然而我想說,孔子為什么如此關注“三年之喪期”這一“禮”呢?道理很簡單,如《學而》中所說“孝悌也者,其為仁之本也!”而且引中,宰我出去后,孔子說的第一句就是 “予之不仁也”,可見其對“仁”的重視。
其實,孔子講“仁”,非單講倫理道德中的“仁”,而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想,而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想,即一種新的治國學說。而這種學說在其前人著作中是沒有明確反映的,所以可謂前無古人。既然是前無古人的獨創(chuàng),自然可以成為其思想的核心。
最后,我們也可以利用亞圣孟子的思想核心佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”,這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的,也是繼承和發(fā)揚孔子思想最盡善盡美的一位,其名字長期與孔子相并,“孔孟之道”為大家所熟識,因而我們完全有理由認為孔子的思想核心即為“仁”。
孔子的思想中包含很豐富,有禮,有恕,有忠,有孝,有三綱,也有中庸等,而這些都是從不同方面為最終的“仁”服務,都是達到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。
[注釋]①子曰:“夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。獻不足故也,足則吾能征之矣!保ǹ鬃诱f:“夏朝的禮,我能說出,但夏的后代杞國不能提供足夠的證據(jù)證明;商朝的禮,我能說出,但商的后代宋國不能提供足夠的證據(jù)證明。因此這兩國的典籍不足,了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人,我就能證明我所說的夏禮、殷禮了!保
17、“因為那些觀點早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點”指的是哪些觀點?(4分)

18、如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計說明問題不是非常嚴密穩(wěn)妥,但這不能不在一定程度上反映某些問題”這句話?體現(xiàn)了作者什么樣的語言特色?(6分)

19、作者認為什么樣的人才可稱為思想家?他認為作為思想家的孔子其理論上的貢獻是什么?(5分)

20、作者認為在孔子的學說中,“仁”與“禮”是一種什么樣的關系?(5分)

四、默寫(7分)
⑴子曰:“ ,則遠怨矣! 。ā墩撜Z•衛(wèi)靈公》)
⑵ 子在川上曰:“        ,     ! (《論語•子罕》)
⑶ 子曰:“飯疏食飲水, ,樂亦在其中矣!薄
(《論語•述而》)
⑷ 子曰:“ , ,舉一隅不以三隅反,則不復也!
(《論語•述
⑸ ,立天下之正位,行天下之大道。 (《孟子•滕公下》)
21、閱讀下面一則材料,發(fā)表你的看法。(6分)
12月12日,某高校10名在校生、4名校友與4名校外人員通過網(wǎng)貼組成“驢友”團,在黃登探險時迷路,被困懸崖邊。這支隊伍的組織者并沒有走過這條線,也沒有請向導,只有一臺GPS,人均不足一支手電,連基本的大雨衣及保暖毯都未配置,缺乏基本的登裝備,并且又趕上黃地區(qū)天氣惡劣,最終被困中。12月13日,被困“驢友”獲救,年僅24歲民警張寧海在給一位迷路女生讓路時跌落懸崖,不幸犧牲。獲救學生沒有對犧牲的張寧海表示感謝和哀悼就匆匆回校了。15日,獲救名單中的杜某在人人網(wǎng)與同學石某的一段對話被網(wǎng)民截屏傳到微博。石某提醒杜某“要學學危機公關,經(jīng)過這次,登協(xié)就是你的了”。這些學生的言行引發(fā)了網(wǎng)友的爭議。
請就這件事,自選一個角度,發(fā)表你的看法。(不超過100字)
答:
22、閱讀下面的材料,如果你是易中天的支持者,請你仿照對方(劃橫線句子)的句式反駁對方的觀點,句子結構大體一致即可。(6分)
易中天在央視《百家講壇》上一品三國,便品出粉絲無數(shù),也讓《品三國》的版權在拍賣聲中得到140萬的高價。隨之掌聲紛至沓,口水接踵而至;網(wǎng)絡論壇更是眾說紛紜,幾組關鍵詞也逐漸浮出水面:崇高、庸俗、學術性、大眾化、嚴肅性、娛樂化……發(fā)有深省。有人認為:
易中天混嚼三國,把“三國”變成了肥皂劇,既不能顯示知識,也不能顯示化,更不能顯示學術的嚴肅性。
答:
23、閱讀下面一段字,按要求。
田野里、坡上、道路旁、花園中,我們經(jīng)常能夠看到一朵朵鮮艷的花,不管腳下的土地是否肥沃,也不管是否有人停下欣賞,它們總是悄然綻放。其實,從這些綻放的花兒身上,我們能得到很多生活的啟示。
請以“綻放”為題寫一篇不少于800字的。
要求:①角度自選;②立意自定;③除詩歌外,體不限。


高二語第四次階段性測試參考答案
10.評析思想
孟子認為天意就是民意,上天的認可實際上就是百姓(大多數(shù)人)的認可。(得到大多數(shù)人認可的人就是符合天意。3分)

11 .A 解析:A項,命:任命 委派
12 B 解析:都表順承,“然后”,A代詞/提賓標志,C 形容詞詞尾“……的樣子”/代詞“這樣”D介詞“把’/介詞“用,憑借”
13. D解析:D項與例句相同,均為定語后置句。
14、A(“只有大海才能吸引觀水之人,只有圣人的言論才能吸引求學之人”誤解了原的意思。)
15、D( “發(fā)現(xiàn)資質能力都很強的人,就帶領他們學習道”誤解了原的意思。)
16、對于求學者而言,要注重積累,堅持不懈,循序漸進;對于教學者而言,要恰到好處,適當示范,做到“中庸”。

17.周禮在魯;以禮治國;以禮作為教育的宗旨;認為禮的根本一直相因不變,禮的枝葉可以有所損益,但周禮雖到百世也不會變革
18.用單純的頻數(shù)統(tǒng)計并不能直接證明“仁”是孔子思想的核心,但畢竟說明了孔子對“仁”的重視程度超過了“禮”,間接說明了“仁”是孔子思想的核心。作者用“不是非常嚴密穩(wěn)妥”、“在一定程度上”和“某些”等詞語,表現(xiàn)了邏輯推理上的嚴密性,以避免語言上的絕對化。
19.只有創(chuàng)立了新思想的人才可以稱為思想家?鬃永碚撋系呢暙I主要是把“仁”作為思想核心,而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想,創(chuàng)立了一種新的治國學說。
20.“仁”是對“禮”的政治升華,“禮”是邁向“仁”的政治的具體要求;“仁”對“禮”具有統(tǒng)帥作用,當“仁”與“禮”沖突時,“禮”要服從于“仁”。
四、默寫
⑴躬自厚而薄責于人   ⑵逝者如斯夫,不舍晝夜!
⑶曲肱而枕之 ⑷不憤不啟,不悱不發(fā), ⑸居天下之廣居
21、參考答案 示例一:登并沒有錯,探險也不是問題,關鍵是某高校學生的探險行為魯莽,事先沒有做好充足準備,造成了險情發(fā)生,甚至導致民警犧牲。他們沒有對自己和他人的生命負責,丟失了對生命的敬畏。(85字)
示例二:某高校學生被救后,沒有道歉、沒有哀悼;貙W校后,不反思反而公開討論所謂的危機公關、推卸責任。高校學子對待生命缺乏基本的尊重和敬畏,大學生需要責任與擔當。(76字)
示例三:民警忠于履行職責,把安全送給他人,把危險留給自己,用無言壯舉詮釋了人民警察、時代青年的人生信念和價值追求,用實際行動展現(xiàn)了人民警察忠誠可靠、服務人民、勇于奉獻的嶄新風貌。(85字)
22、20.例:易中天品三國,把“三國”變成了大眾盛宴,即做到了老少皆宜,也做到了妙趣橫生,列做到了將學術作品大眾化。(6分) (觀點2分,句式2分,通順2分)
23、【寫作提示】
   選取角度:
一、生命之花需要綻放:
1、不管腳下的土地是否肥沃,生命之花都需要綻放。
2、不管有無別人欣賞,生命之花都需要綻放。
3、綻放是一種品質,悄然綻放,熱烈張揚的綻放。
4、綻放需要一定的能量積蓄。
5、綻放要經(jīng)歷磨難與痛苦。
二、生命之花不需要綻放:
1、默默無聞也是綻放的一種形態(tài)。
2、過早的綻放會適得其反。

綻放
春光明媚,芳草依依。
耀眼的鮮花在芳草的陪襯下,顯得高貴與非凡。然而在驚羨于鮮花綻放時的美麗,你是否會看到這美麗的背后藏著幾多汗水。人生難道不是如此嗎?綻放的成功之花,承載著夢想甘露的滋養(yǎng),勇敢根莖的依托,淡然清風的輕拂。
成功之花的綻放,夢想甘露的滋養(yǎng)。夢想的甘霖,孕育了花的美艷,成就了成功的光彩。在歷史的河畔,怒放著古老但又依舊明艷的美麗鮮花!耙嘤跃刻烊酥H,通古今之變,成一家之言”,夢想的光環(huán),縈繞在他的心間,訴說著他將永垂不朽的千古神話。于是,青年時的他,用腳丈量著中華的長與寬,用空靈的心,去接受古老民族的博大史實。在夢想的牽引下,中華悠久的歷史呈現(xiàn)在他的面前,歷史的微波細浪與驚濤巨浪,一起涌向他那偉大的夢想深潭。他,司馬遷用夢想之手觸摸著華夏的脈搏,觸摸著歷史的流淌;夢想也讓他成為歷史長河中那耀眼的珍珠。夢想孕育著成功之花,將司馬遷記載在史冊的扉頁上。
成功之花的綻放,尋找勇敢根莖的依托。他,是蕓蕓眾生中的一員,可能會被淹沒在歷史的巨浪中,而他的勇氣,支撐著成功的鮮花,屹然立在歷史的一隅。毛遂,他那一聲呼喚,注定著他是不平凡的。因為勇于舉薦,他便能享受高于其他門客的待遇,他便成就了令后人津津樂道的歷史佳話。而勇顯于外,但怯匿于內(nèi)的項羽,只能任憑即將成熟的鮮花被風雨所摧殘。逐鹿中原的人影中有他的身影,進軍關中的歡笑里有他的爽朗笑聲,鴻門宴上有他掌控天下的笑容?蔀踅,為何留有你那不甘的靈魂,在獨自嘆息。假如你乘舟歸鄉(xiāng),召集豪杰,“卷土重為可知”,總之你經(jīng)不起挫折,你放棄了,“中原一敗”真的是“勢難回”你那纖弱的勇敢,未能支起成功之花的綻放。
成功之花的綻放,享受輕風的吹拂。淡然的你,成功時大唱“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”失意時,你仍吟“長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海!钡坏哪,注定擁有詩意的人生。詩人——李白。你的一生就是一首詩。
成功的花蕾,渴求著夢想,尋找勇敢,享受淡然。讓我們用火樣的熱情,呵護成功之花絢麗綻放!
綻 放
“上帝不會讓你的天空永遠陰霾,只要伸出你的手,用智慧之心打開那片烏云!奔o伯倫之言讓人品味,花在烏云之后要永遠勇敢地綻放,參天大樹在烏云之后會更加直聳云霄。綻放是一個生物物種的權利,我們都可以綻放。
綻放是一個美麗的動作,花兒綠萼輕輕一垂,花蕊徑直一豎挑,香氣也撲面而。她的綻放是那樣的別致而有韻味。
光彩亮麗的背后難道如此簡單嗎?
正如雪萊所說:“撥開云霧,你會看到滿天的陽光”。美的背后往往會有痛苦的煎熬,或是迷惘的無精神支配,或是勇敢的直面挑戰(zhàn)。
痛苦的煎熬有時讓你頹廢萎靡或是讓你愈挫愈勇!独先伺c!分械睦先艘殉蔀榻(jīng)典,人們向往他的堅毅力量,再聽著海明威的至理“人只能被打敗,而不能被打倒”,不覺對老人肅然起敬,晚年綻放的老人是一朵夕陽里的最能打動人心的花。
被摧毀的“木石前盟”的林姑娘可以說是以淚洗面,但是她的煎熬更是一種堅守和承諾,她的生命隨風凋落了了,但她的愛情之花卻于封建大家庭的沒落之中凄美驚艷地綻放,動人心魄。
每個人都會有迷惘之時,所以迷惘之余,你就能夠綻放。
歷為美國頭痛的伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德,年少時為一師傅打雜工,一個有志青年怎會甘于一輩子打雜呢?他便逃走,幾經(jīng)周折,師傅找到了他,語重心長地教導:“現(xiàn)在迷惘的你有了反抗,說明你有了志向,更要踏實地苦干!睆拇,內(nèi)賈德更加發(fā)奮,終于一躍成為領導者。綻放不是一蹴而就的,在經(jīng)歷了波折之后,你會發(fā)現(xiàn)在哪里綻放,那就是綻放著喜悅自信之花。
花兒的綻放是一種對葉子束縛的挑戰(zhàn),人要有挑戰(zhàn)才能成功。
前無古人的黑人總統(tǒng)奧巴馬,一位和平獎的獲得者曾是學校僅有的三名黑人之一,自卑感油然而生,何以成為異域他鄉(xiāng)的一國首腦,那是一種挑戰(zhàn),對自我以及人生的挑戰(zhàn),面對先逝之父以及遠在印度的教授母親,他憑借著自己的毅力成功。這種綻放不是他一個人的,而是全世界黑人的綻放。
綻放,一個又堅持又漂亮的永恒回憶,他們幾經(jīng)坎坷終于將自己人生完美地綻放了。
曾幾何時,我們頭頂烏云,曾幾何時,我們直面人生的挫折,曾幾何時,我們已光彩亮麗地綻放。
綻放吧!那時天空屬于我們!




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